1.小孤山的文化传说

古往今来，小孤山吸引着无数名流学士。

唐代顾况、宋代陆游、明代刘基、解缙均来此游览，留下了许多脍炙人口的诗文。苏轼曰：“舟中贾客莫轻狂，小姑前年嫁彭郎”。

解缙曰：“一望东南形胜阔，何须海上问蓬莱”。革命烈士夏明翰登临此山，极目匡庐倩影，放眼吴楚烟波，不禁引吭高歌，以诗言志：“大孤山下停桡，小孤山下观涛。

热血也如潮涌，时时滚滚滔滔”。 长江绝岛小孤山启秀寺内千百年来供奉的小姑娘娘实际上就是妈祖。

“小姑娘娘”之称来源于小孤山的同音转化。据史料记载，小姑娘娘姓林名默，于建隆元年（960年）庚申三月二十三日酉时出生。

父林愿，宋初官都巡检。母王氏，生一男名洪毅，五女。

小姑即为第六女。林默平素急公好义，尤其为热心扶危济困，救助海难，受到人们的尊重。

雍熙四年（987年）当她为救海难而捐躯之后，乡亲们便给她修了一座庙宇奉祀。从此以后，出海的人们传说在狂风恶浪中，常见到有位红衣女子闪现在桅杆上导航，直到化险为夷。

于是，人们就称她为“通灵神女”。这就是地方神祗来保护人间航海安全的最初传说。

也就是妈祖信仰发源的历史背景。至于妈祖信仰何以同地方神发展为全国性的神祗，则有其偶然的因素及历史的原因。

起先是“通灵神女”护航的传说扩展到沿海各地。这一年宋朝派路允迪出使高丽国，船队在海上遇到飓风。

路允迪在风浪中仿佛看见桅杆上发出一道道红光，过后风浪顿息，转危为安。路允迪感到奇怪，便询问部下是什么神灵显圣相救，正好船上有一位保义郎李振，平时信奉妈祖，就向路允迪报告，说是“通灵神女”搭救。

路允迪深信不疑，还朝复命时就将途中奇遇上奏皇帝。宋徽宗宣和五年（1123年），皇帝下诏赐以“顺济”匾额给妈祖。

这是妈祖神迹第一次由民间传到官府，并得到朝廷的确认、褒嘉。此后几百年间，自南宋高宗始兴二十六年（1156年）起到清朝，历代皇帝出于种种原因，先后36次给妈祖叠奖褒封。

封号由2字累加至46字，爵位由“夫人”、“妃”、“天妃”、“天后”，直至无以复加。皇帝的褒封，最终树立了妈祖至高无上的地位，神格愈加崇高。

但在平民百姓心中，则感到太长的封号反而使神和他们在感情上疏远了。于是人们自发地选择了一个对长辈女性的敬称---娘妈（福建方言）。

随着娘妈信仰的发展，娘妈分灵布满世界各地。尤为台湾、澳门、新加坡、菲律宾和马来西亚等国家和地区。

因而福建湄洲岛的庙宇也就成为了祖庙，何时开始改称娘妈为妈祖也就难以追寻了。北宋时期随着海运的蓬勃发展，小孤山脚下，滩险水急，时有水难发生，故在启秀寺内设行宫，供奉妈祖。

这对现时而言，确实一件让人难以理解和纳闷的事，因为妈祖文化有着自己的风格和特点，而形成了独特的妈祖教。她与佛教相融合，的确是妈祖教和佛教的一大创新。

小孤山启秀寺历来都是以佛教为实体的庙宇。因而，在此历史的背景之下，小孤山的妈祖文化被淹没，而佛教取代了其教别文化的发展，随着时间的变迁和地域名称的原故，更有好事者根据当地的风俗编出种种故事来美化神格。

当地百姓也随之将妈祖称为小姑娘娘。而这种称号又与当地的风土人情、民间习俗是难以分开的，“娘娘”是长江中下游一带对女性神佛的敬称。

如“送子娘娘、观音娘娘”，何况妈祖救助海难，救难行使时使用的也是一种神功或神术。如此一来，可谓是名副其实的“娘娘”了。

小姑嫁彭郎的传说。宿松县东，长江北岸有一山峰屹立于江边，这就是驰名中外的“小孤山”，又名“小姑山”。

它与长江南岸的“大孤山”（又名“大姑山”）边的“彭郎矶”隔江相望，他们原是一对恩爱夫妻。苏东坡曾作诗云：“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎”。

相传，小姑是宿松县一位仙姿绰约，窈窕妩媚的村姑。彭郎是江西浔阳人，他是一个眉清目秀，气宇轩昂的鱼郎。

有一天，彭郎解衣扎裤，泛舟江上，轻撒银网，打满了一船活蹦乱跳的金丝鲤鱼，收了网，拢了船，搁了桨，正欲起身上岸时，说也凑巧，一抬眼，突然看见正在江边洗衣的小姑，小姑长得秀丽端正，柳眉杏眼，宛若天仙，他惊呆了。小姑见彭郎相貌堂堂，五官整齐，斯斯文文，一表人才，她顿时羞红了脸，心里怦怦直跳，连忙低头洗衣。

彭郎索性把篙一点，把船撑到小姑的旁边，拢了岸，走到小姑身旁，彬彬有礼地问道：“请问小姑家住何处？”小姑见彭郎问得诚恳，便伤心地将父母双亡，孤孤单单的生活对彭郎讲了一遍。彭郎听后，伤心落泪，便将自己形只影单悲惨境遇也对小姑说了一遍，小姑听后，更是涕泪满襟，自古惺惺惜惺惺，天下穷人爱穷人。

从此，他俩心心相印，情长意浓，不久，他俩跪在江边，撮土为香，凭天为媒，依江作证，结成了一对美满夫妻。彭郎和小姑夫妻俩在长江边搭起了两间草房住了下来，彭郎每天日出下江打鱼，日落而归；小姑在家纺纱织布，洗衣浆衫。

小夫妻恩恩爱爱，形影不离，日子过得比蜜还甜。他俩把精心积蓄起来的钱，时时分送给周围兄弟姐妹，处处受人夸赞，受人尊敬。

江边有位大姑十分羡慕他们，悔自己年轻时未嫁，如今只落得空自悲伤，有诗为证：小姑去年嫁彭郎，。

2.与小孤山相关的民间传说是什么

小孤山突兀屹立在滚滚长江，被称为长江一奇峰，又叫髻山。

小孤山得名与4孤山一样来自于“孤”，它孤立无依靠，独立成峰。与小孤山构成民间传说的还有它对岸的澎浪矶。

民间传说利用谐音将小孤4和澎浪矶转化为“小姑”、“彭郎”两位青年，两人隔水相望，演绎着一段凄美缠绵的爱情故事。 相传，彭郎和小p是彭泽县的一对青梅竹马的青年男女，他们俩彼此倾心，深深：也在心底爱着对方。

然而月有阴晴圆缺，人有旦夕祸福，一场战争带来的兵灾把这对恋人冲散了。彭郎流落到庐山脚下，以打柴度日，而小姑则迫于生活的压力，在峨眉山出家为尼。

虽然他们分幵了，可是他们俩彼此还牵挂着对方。 彭郎时刻都在打听小姑的下落。

有一天，他砍柴路过一座道观打听到小姑在峨眉山的$址和讯息，于是，一路上历尽千辛万苦靠乞讨来到了小姑出家的寺庙，终于和小姑见面了。为了躲避严厉的师傅，两个人偷了师f的宝伞逃奔回乡。

可是宝伞刚刚飞到彭泽县境内的长江上空，狠心的师傅恼羞成怒用飞剑把宝伞劈成了两半。 小姑和彭郎随着宝伞一起变成了山峰和石矶，也就是小孤山和澎浪矶。

小姑和彭郎被滚滚东去的长江阻隔，咫尺天涯难相会，一对有情人只能隔江相望苦苦厮守。今天，小孤山和澎浪矶仍然在默默对望着，#佛在等待重逢那天的来临。

小孤山上有众多名胜古迹。方圆还不到一里的石山上建有庙宇楼阁十多栋。

楼ib庙宇依山而筑，彼此相连，秩序井然，多而不乱，精巧俊逸，风格独特。民间也有些传说认为小姑就是大姑，彭郎是大姑的夫婿。

据说小姑和大孤山上的大姑都美貌绝伦，因此当船客们经过小孤山谈到小姑时，人们总爱用苏轼的诗歌告诫调笑的游人说：“舟中贾客莫漫狂，小姑前年嫁彭郎。 ”。

3.小孤山的人文历史

小孤山的历史悠久。

相传大禹治水时，曾至此刻石记功；秦始皇东巡，勒“中流砥柱”于石上，盛唐时期小孤山的名字正式见于诗人的笔端。小孤山的“孤山”是以其独立不倚而得名，至于小者，是为区别江西鄱阳湖的“大孤山”而言。

小孤山山势挺拔，独立江心，北望靠天柱，南观倚匡庐。世人因山形长势犹如古代妇女头上发髻，故又称为髻山。

世俗又因小孤与小姑同音，逐转小孤为“小姑”相传日久，有好事者将对岸的彭浪矶说成“彭郎”，遂生发出许多小姑与彭郎相爱的美丽传说，更给此山增添了神秘的色彩。 小孤山的寺庙，始建于唐代。

当时中国佛教兴盛，禅宗马祖道（709-788年）云游天下名山，行脚至星子县的龚公山，宿松的灵隐山一带传授佛法，后以小孤秀过灵隐，便至此开山建庙，曰“启秀寺”。其弟子“百丈清规”的创始人怀海，世称百丈禅师，于唐德宗时曾到此寺讲法，传下了《禅门规式》。

故《山谱》上有“马祖开山，百丈传规”的记载。相传，唐时山上寺庙很是狭小，内朔一男形神象，姓氏不详，无从考记。

庙在盛唐后，日见荒芜，从顾况的“古庙枫林江水边，寒鸦接饭雁横天，大孤山远小孤出，月照洞庭归客船”的诗句中即可想见当时的概貌。晚唐时，几经兵乱，寺庙一度破毁。

北宋时期，庙重建。改名“惠济寺”始祀海神妈祖，即现在所称的小姑娘娘。

据《清一统志》称：“天后，宋莆田林愿第六女，始生有祥光异香，长能乘法席渡海，乘云游岛屿间，升化后常飞翻海上，专司救助海难。宋、元、明、清时，累著灵迹”。

故宋代在此立庙祀之，并对女神一再加封，给她以“助顺安济广济惠济夫人”的称号。如此一来，由马祖开山变成了妈祖，像由男形变成女形。

南宋绍兴初，魏国公张俊从湖湘还，曾对小孤山寺庙加以修葺，扩建为六重，规模宏敞。庙前额曰“惠济”神号“安济夫人”并有碑载其事。

宝庆二年（1226）江洲守臣厉文翁又在山巅上建“牧羊亭”并筑有石级可登。元代以海运效灵，又对小孤山寺庙略加修葺，赐额“广济”给女神加封“显灵”称为“显灵广济夫人”。

廷佑年间，虞集登此山，见路毁亭荒，即鼓励安庆府判李维肃新修此亭。天历年间，又在庙南山门侧立一铁柱，长约三丈有余，系有铁索，让舟人攀援渡险。

石上镌有俞翰书的“海门第一关”，门首重书“启秀寺”三字。明代是小孤山寺庙鼎盛时期，洪武二年（1369）遣良工派官员，对寺庙进行维修和致祭，封女神为“天妃圣母”。

永乐年间，封山神为“护国佑民妙灵昭应宏仁普济天妃”并遣官司致祭。官致祭文曰：“维神下奠巨浸，砥柱中流，吴楚之镇，畿甸之候。

延搅万里，享祀千秋，利有攸往，唯神是求。迄今祭奠，以迓神庥，尚响“。

为安南兵事，成祖遣成国公朱能，英国公张辅，先后于永乐四年七月二十二日，永乐七年二月五日两次祭山。宣德二年二月七日，又遣龚良上山致祭。

弘治时期，邑令陈恪，施溥均对庙宇重新修葺。嘉靖九年（1532年）安庆知府叶梦熊予以维修，并刻诗文记述其事，至今尚存。

亭改名“梳妆亭”被誉为天妃圣母梳妆处。二十六年（1547年），因山小庙隘。

敕别建天妃行宫于山西里许处，其砖瓦皆各地所献，每片都刻有督造官的姓名。颜曰：“护国寺”，一进九重。

中为“天妃殿”，规模庞大，雕梁画栋，制度宏巨，俨若王居。院内有“御碑亭”刻有嘉靖的父亲兴献帝诗一章。

落成后，派官员致祭，有：在昔二圣曾此经过。顾览神栖式展处，敬重以御题勒石，妆葺庙庭。

珍器尚藏，用充---豆”等语，使小孤山名盛一时，可谓达到顶点。小孤山成为不是五岳的五岳，佛教活动也相应地发展起来。

进入昌盛阶段。后因岁久江坍，护国寺水毁无存，仅有部分碑文、石刻存于山上。

清代对此山庙宇，不断加以修葺。顺治九年（1652年）邑令孟宣兴建小孤山山门和关帝阁。

庙内住持宝慧，经过多年募资，把重楼余庑修制一新。康熙初，知县王民皋，重建“护国寺”于故址东北处，与山上寺庙相互辉映。

五十九年（1720年）诏令天下省州县皆为天妃立庙，加封女神为“天后”。乾隆年间，山上寺庙日渐圮毁，总督高某奏请核准，庙于巳酉（1765年）重建，门首镌有御书“灵昭江屿”，亭由邑国子孙王传璋重修。

五十三年（1788年）又为天后加封“显神赞顺”四字。山僧西照还募砌石阶于山麓，修石级至殿门，以便泊舟登山。

咸丰年间，庙因年久失修又遭兵燹，狼籍不堪。丁巳七年（1857年），彭玉麟视师江表，与彭友胜等，重修小孤山庙，碑记序云：“本来巾帼，灵爽千秋。

道造无极，威镇中流。水绕而曲，山峻而幽，江南妙境，此争上游。

年代已久，古刹云休，修理复旧，抑又何求“。并扩建了外舍，献制了铁香炉，匾对和石刻。

民国十二年（1923年），七社集资，增修山寺北处的“护国寺”。后三年又将湮没的御诗碑复制重建。

移置小孤山绝顶梳妆亭后。此后二十多年中山僧龚明道还不断化缘募资。

对山上的庙宇作过多次增建和维修。1949年建国后，政府对山上庙宇和文物石迹实行保护，64年安庆行署派工程队前来，将山上的庙宇亭阁修葺一新，并添置了不少文物。

1967年“**”中横扫“四旧”，山庙。

4.巧渡金沙江的故事（要简短）急

巧渡金沙江

金沙江位于长江的上游。它穿行在川滇边界的深山狭谷间，江面宽阔，水急浪大。如果红军过不去，就会被敌人压进深山狭谷，遭致全军覆灭的危险。当红军大队人马向金沙江挺进时，***如梦初醒恍然大悟，认定红军的目的地既不在贵阳，也不在昆明，而是“必渡金沙江无疑”。1935年4月28日，他下达命令，控制渡口，毁船封江。就在红军进抵金沙江前夕，江边的敌人已将所有船只掠到北岸了。

1935年5月3日，军委干部团的同志们接受了抢夺皎平渡的任务。他们二话未说，翻山越岭日夜兼程180里，当天夜晚就来到了金沙江边。在渡口，他们幸运地找到了一条船。原来这条船是送探子来南岸探查情况的，探子不知跑到哪里去了。后来，他们又在当地农民的协助下，从水里捞出了一条破船，用布把漏洞塞上。

然后，他们乘坐这两条船悄悄地渡到北岸。敌人的哨兵以为探子回来了，没有在意。他们来了个突然袭击，一举消灭了一连正规军和一个保安队，控制了皎平渡两岸渡口。后来，他们又找到了五条船，动员了36名艄公。

与此同时，红一军团赶到了龙街渡口，红三军团赶到了洪门渡，但这两个渡口都没有船只，加上江宽水急无法架桥。军委命令他们迅速转到皎平渡过江。

从5月3日至9日，在7天7夜的时间里，红军主力就靠这7只小船从容地过了江。担任后卫的9军团在南渡乌江以后奉军委命令一直在黔西绕圈子，时东时西，忽南忽北，牵制了敌人部分兵力。5月6日，他们到了云南东川与巧家县之间，并于5月9日在树节渡顺利地渡过了金沙江。两天以后，敌人的追兵才赶到南岸。可是红军已经毁船封江，远走高飞，无影无踪了。

5.霸王乌江自刎的故事 简短点

与汉高祖刘邦在彭城之役后，项羽乘胜进军，在京邑、索亭间（荥阳西、南）同汉高祖又打了一仗，结果被阻於荥阳以东。

双方在成皋一带相持两年之久。这期间，刘邦采取了正确的作战指导，扼守成皋，在持久战中消耗项羽的实力；项羽找汉刘邦决战，又急攻不下。

双方力量对此发生了根本变化，刘邦由弱变强，项羽由强变弱。 汉高帝五年（前二0二），刘邦发兵向项羽发动总攻，在垓下把项羽军团团包围。

此时，十万楚军已兵疲粮尽，士气低落。夜间又听到汉军在四面唱起了楚歌。

项羽大为吃惊，便借酒浇愁，慷慨悲凉地唱道“力拔山兮气盖世，时不利兮骓不逝。骓不逝兮可奈何干，虞兮虞兮若奈何？”唱罢飞身上马，带领八百骑突围南去。

来到东城（今安徽定远东南），只剩二十八人。他想东渡乌江重整旗鼓，又觉无颜见江东父老，奋力拼杀一阵，遂横剑自刎而死。

拓展资料： 项羽（公元前二三二——公元前二0二），名籍，字羽，下相（今江苏宿迁）人。楚国名将项燕之孙。

楚亡后，他随叔父项梁流亡吴中（今江苏苏州）。年少时曾学习书法不成，又学剑，仍不成。

立志要学「万人敌」（就是能抵挡一万人的本领），於是从叔父学兵法。但仅「略知其意，又不肯竟学。

」项羽身高八尺，力能扛鼎，年青时志向远大。一次秦始皇出巡在渡浙江（今钱塘江）时，项羽见其车马仪仗威风凛凛，便脱口而出：「彼可取而代也。

」秦二世元年（前二0九），陈胜、吴广在大泽乡振臂一呼，揭竿而起，项羽随项梁在吴中举兵响应。二十四岁的项羽，被人民起义的急风暴雨推上了历史舞台。

6.三潭印月的传说 简短

岛南湖中建成有三座石塔，相传为苏东坡在杭疏浚西湖时所创设（现有石塔为明代重建）。

而有趣的是塔腹中空，球面体上排列着五个等距离圆洞，若在月明之夜，洞口糊上薄纸，塔中点燃灯光，洞形印入湖面，呈现许多月亮，真月和假月其影确实难分，夜景十分迷人，故得名“三潭印月”。 据说三潭印月在中秋之夜可看到三十三个月亮，每个石塔有五个洞，总共可印出三十个，还有天上一个，倒影一个，据说最后一个是“月亮代表我的心”。

扩展资料： 三潭印月为中国杭州西湖十景之一，三潭印月岛是西湖三岛中最大的一个岛，面积6万平方米，又称为小瀛洲。岛南湖上有三座石塔，塔高2.5米，露出水面2米，由基座、圆形塔身、宝盖、六边小亭、葫芦顶组成，塔身球形中空，周身开有五个小圆孔，孔边饰浮雕花纹。

石塔最初为宋代苏轼所建的界塔，明代重建，演变为景观塔。晴夜塔中点燃的灯烛与月色映照，景色尤美，即“三潭塔分一月印，一波影中一圆晕”。

诗词 明人张宁诗云：“片月生沧海，三潭处处明。夜船歌舞处，人在镜中行”。

钱币 由于三潭印月的美丽景色，国家将它的形象放在了钱币上。最先是七十年代末的外汇兑换券1元，正面就是翠绿色的三潭印月图案；然后第五套人民币的一元纸币的背面风景也采用了几乎一样的图案——水中的三座石塔。

参考资料来源：百度百科-三潭印月。

7.有趣的历史故事,简短一点

孟母三迁：从前孟子小的时候，父亲早早地死去了，母亲守节没有改嫁。一开始，他们住在墓地旁边。孟子就和邻居的小孩一起学着大人跪拜、哭嚎的样子，玩起办理丧事的游戏。孟子的妈妈看到了，就皱起眉头：“不行！我不能让我的孩子住在这里了！”孟子的妈妈就带着孟子搬到市集，靠近杀猪宰羊的地方去住。到了市集，孟子又和邻居的小孩，学起商人做生意和屠宰猪羊的事。孟子的妈妈知道了，又皱皱眉头：“这个地方也不适合我的孩子居住！”于是，他们又搬家了。这一次，他们搬到了学校附近。每月夏历初一这个时候，官员到文庙，行礼跪拜，互相礼貌相待，孟子见了一一都学习记住。孟子的妈妈很满意地点着头说：“这才是我儿子应该住的地方呀！”

围魏救赵：且说田忌与孙膑率兵进入魏赵交界之地时，田忌想直逼赵国邯郸，孙膑制止说：“解乱丝结绳，不可以握拳去打，排解争斗，不能参与搏击，平息纠纷要抓住要害，乘虚取势，双方因受到制约才能自然分开。现在魏国精兵倾国而出，若我直攻魏国。那庞涓必回师解救，这样一来邯郸之围定会自解。我们再于中途伏击庞涓归路，其军必败。田忌依计而行。”果然，魏军离开邯郸，归路中又陷伏击与齐战于桂陵，魏部卒长途疲惫，溃不成军，庞涓勉强收拾残部，退回大梁，齐师大胜，赵国之围遂解。这便是历史上有名的“围魏救赵”的故事。又后十三年，齐魏之军再度相交于战场，庞涓复又陷于孙膑的伏击自知智穷兵败遂自刎。孙膑以此名显天下，世传其兵法。

指鹿为马：出自《史记·秦始皇本纪》。相传赵高试图要谋朝篡位，为了试验朝廷中有哪些大臣顺从他的意愿，特地呈上一只鹿给秦二世，并说这是马。秦二世不信，赵高便借故问各位大臣。不敢逆赵高意的大臣都说是马，而敢于反对赵高的人则说是鹿。后来说是鹿的大臣都被赵高用各种手段害死了。指鹿为马的故事流传至今，人们便用指鹿为马形容一个人是非不分，颠倒黑白。

暗度陈仓：出自司马迁 《史记淮阴侯列传》 。秦末农民起义后，项羽与刘邦为争夺天下，进行了为期四年地“楚汉战争”。刘邦首先攻入咸阳，自立为关中王。项羽军事力量强大，刘邦把咸阳和关中让给了项羽，自己到了汉中。与刘邦地守地汉中相邻的是章邯。刘邦为了迷惑项羽，防止章邯入侵，把出入汉中的栈道烧毁了。后来，刘邦逐渐强大起来，命韩信为大将，出兵与项羽一决雌雄。为了迷惑敌人，韩信派了一万多人马去修复烧毁多栈道。栈道修复工程艰巨，进展缓慢。章邯料定栈道修复绝非易事，毫无戒备。殊不知韩信多主力已抄小路向陈仓进军，很快攻下咸阳，占领关中。汗腺采用一明一暗、以明掩暗多计谋，取得了夺取关中的重大胜利。

基本上成语都是古代有趣的故事或史实来的。