1.史记随笔五篇200字到300字急

《胯下之辱》 ？ 淮阴的屠夫中有一个年轻的，他侮辱韩信，说道：“你的个子比我高大，又喜欢带剑，但内心是不是很懦弱啊。”而且又靠他们的人多势众，侮辱他说：“假如你不怕死，那就刺我；不然，就从我的胯下爬过去。”

韩信注视他一会，俯下身子从对方的胯下爬过去。 市上的人都讥笑他，以为韩信真的胆子很小。

？之后，韩信找到刘邦，把张良给他的推荐信呈上去，最后当上了大将军；而如果韩信当初杀死那个小混混，杀人偿命，韩信也不会当上大将军，更不会帮助刘邦攻打项羽，统一天下。 ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ 2。

《卧薪尝胆》春秋时期，吴国和越国发生了战争。越国被吴国打败，越国勾践被夫差俘虏。

后来，吴王夫差释放了勾践，让他回到了越国国都会稽。勾践在坐卧的地方吊了个苦胆，夜里躺在柴草上，面对苦胆。

每天吃饭时都尝尝苦胆。总扪心自责："你忘了会稽大败之辱吗？"就这样勾践跟同甘共苦共同命运，经过十年发展生产，积聚力量，又经过十年练兵，终于在公元前473年打败夫差，灭掉了吴国。

？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ 3。 《指鹿为马》相传赵高试图要谋朝篡位，为了试验朝廷中有哪些大臣顺从他的意愿，特地呈上一只鹿给秦二世，并说这是马。

秦二世不信，赵高便借故问各位大臣。不敢逆赵高意的大臣都说是马，而敢于反对赵高的人则说是鹿。

后来说是鹿的大臣都被赵高用各种手段害死了。 指鹿为马的故事流传至今，人们便用指鹿为马形容一个人是非不分，颠倒黑白。

终于丧失民心，军败身亡。 ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？ ？4。

《鸿门宴》秦末，刘邦与项羽各自攻打秦朝的部队，刘邦兵力虽不及项羽，但刘邦先破咸阳，项羽勃然大怒，派英布击函谷关，项羽入咸阳后，到达戏西，而刘邦则在霸上驻军。刘邦的左司马曹无伤派人在项羽面前说刘邦打算在关中称王，项羽听后更加愤怒，下令次日一早让兵士饱餐一顿，击败刘邦的军队。

一场恶战在即。刘邦从项羽的叔父项伯口中得知此事后，惊讶无比，刘邦两手恭恭敬敬地给项伯捧上一杯酒，祝项伯身体健康长寿，并约为亲家，刘邦的感情拉拢，说服了项伯，项伯答应为之在项羽面前说情，并让刘邦次日前来项羽道歉。

鸿门宴上，虽不乏美酒佳肴，但却暗藏杀机，项羽的亚父范增，一直主张杀掉刘邦，在酒宴上，一再示意项羽发令，但项羽却犹豫不决，默然不应。 范增召项庄舞剑为酒宴助兴，趁机杀掉刘邦，项伯为保护刘邦，也拔剑起舞，掩护了刘邦，在危急关头，刘邦部下樊哙带剑拥盾闯入军门，怒目直视项羽，项羽见此人气度不凡，只好问来者为何人，当得知为刘邦的参乘时，即命赐酒，樊哙立而饮之，项羽命赐猪腿后，又问能再饮酒吗，樊哙说，臣死且不避，一杯酒还有什么值得推辞的。

樊哙还乘机说了一通刘邦的好话，项羽无言以对，刘邦乘机一走了之。刘邦部下张良入门为刘邦推脱，说刘邦不胜饮酒，无法前来道别，现向大王献上白璧一双，并向大将军范增献上玉斗一双，请您收下了。

无奈的项羽收下了白壁，气得范增拔剑将玉斗撞碎并大骂项羽。 ？ ？ 5。

《纸上谈兵 》战国时期，赵国大将赵奢曾以少胜多，大败入侵的秦军，被赵惠文王提拔为上卿。他有一个儿子叫赵括，从小熟读兵书，张口爱谈军事，别人往往说不过他。

因此很骄做，自以为天下无敌。然而赵奢却很替他担忧，认为他不过是纸上谈兵，并且说：“将来赵国不用他为将罢、如果用他为将，他一定会使赵军遭受失败。

”果然，公元前259年，秦军又来犯，赵军在长平（今山西高平县附近）坚持抗敌。那时赵奢已经去世。

廉颇负责指挥全军，他年纪虽高，打仗仍然很有办法，使得秦军无法取胜。秦国知道拖下去于己不利，就施行了反间计，派人到赵国散布“秦军最害怕赵奢的儿子赵括将军”的话。

赵王上当受骗，派赵括替代了廉颇。赵括自认为很会打仗，死搬兵书上的条文，到长平后完全改变了廉颇的作战方案，结果四十多万赵军尽被歼灭，他自己也被秦军箭射身亡。

2.史记中除了列传这种文章样式,还有什么文章样式

《史记》是一部纪传体通史，全书共一百三十篇，有十二本纪、十表、八书、三十世家、七十列传，五十二万六千五百一十五字。

其中的本纪和列传是主体。 “本纪”是全书提纲，按年月时间记述帝王的言行政绩。

“表”用表格来简列世系、人物和史事。 “书”则记述制度发展，涉及礼乐制度、天文兵律、社会经济、河渠地理等诸方面内容。

“世家”记述子孙世袭的王侯封国史迹和特别重要人物事迹。 “列传”是帝王诸侯外其他各方面代表人物的生平事迹和少数民族的传记。

《史记》的文章可分成两个部分：前面的正文是人物的生平描述，这部分皆以代表性事件或逸事衔接交杂而成；正文后面会加上作者的评论或感想，通常以“太史公曰”为起头，内容或有作者的个人经历，或有对人物的评价，或有收集资料的过程，但仍以评论题材人物的性格与行事为主，这也呼应司马迁在自序中“究天人之际”的写作目标。

3.急需,史记的散文成就

史记》在中国散文发展史上起着承前启后的作用。史记》代表了古代历缉敞光缎叱等癸劝含滑史散文的最高成就，鲁迅称它是 “史家之绝唱，无韵之离骚”（《汉文学史纲要》）。《史记》是西汉散文由前 期向后期转变时出现的，其风格兼有前期的气势磅礴、感情激切和后期深广宏富、醇厚典雅的特点；其内容既有前期历史反思的余绪，又有后期沟通天地人的尝试。 司马迁是汉代成就最高的散文家，他那渊博的学识、深邃的思想、不朽的人格， 以及挥洒自如的神来之笔，令后代文人仰慕不已，千载之下依然可以想见其雄风。

是在考试吗？

4.<史记>是散文还是小说

纪传体通史是一种史书体例，不应该叫做文体，但是传记就是一种文体了。

《史记》一书洋洋洒洒主要部分都是给历史人物的传记，这是和小说有区别的。主要区别不应该看历史人物的名字，而是看作者的写作意图。

虽然史记中也有很多小说具有的环境、人物、肖像、心里等等描写，但是，都是为了展现历史真实的事件而作，不是自己YY的故事集合。当然了，太史公笔力深厚，写出的文章读起来丝毫不比小说逊色多少，拍案叫绝、大呼过瘾的段子也比比皆是，说他对小说发展起到很大影响丝毫不为过，但是非要说文体的话，不能归为小说，应该是传记、记叙散文的集合，在史书中的体例是纪传体通史。

5.求一篇关于史记人物的散文

飘 然 走 来 杨 贵 妃 在中国古代众多的后妃中，有一位格外引人注目，千百年来，多少文人骚客不断演绎着她的故事，众多丹青妙手竟相描绘着她的容颜……她就是古代四大美女之一，唐代的贵妃杨玉环。

历史把杨玉环的生活时空定格在了唐代和关中，她和我们脚下这片土地似乎毫不相关。但是，新的考古研究显示，一幅绘于一千多年前的贵妃教鹦鹉图卷，在赤峰被发现，这表明，杨贵妃的故事曾在草原广为流传。

为了这，我的心中常涌起深人了解杨玉环的愿望。 说来也巧，前不久有了一次去陕西的机会。

八百里秦川，山河竞秀，名胜古迹荟萃。拜谒完秦皇汉武，昭陵乾陵后，我急于要看的自然是华清池和杨贵妃墓了，这是杨玉环留下的最重要遗迹，是她生命中大喜大悲的两个落点，一个犹如冲天卷起的巨浪。

一个恰似深不见底的峰谷，令人扼腕叹息。 华清池位于陕西临潼骊山下，池内有一温泉，适于沐浴。

早在周代幽王时，便在此修建了“星辰汤”；秦始皇又砌石起宇，取名“骊山汤”；汉武帝时在秦汤基础上大加修饰，建成了“离宫”；到了唐代，先有太宗建为“汤泉宫”，高宗更名为“温泉宫”，玄宗则用了二十几年时间扩建为华清宫，使华清温泉进人历史上规模宏伟的鼎盛时期。恰在这时，杨玉环进入掖廷。

杨玉环蒲州永乐人（今山西芮城），蜀州司户杨玄琰之女，初为唐玄宗之子寿王瑁妃。唐玄宗武惠妃死后，后宫无称帝心意者，因杨玉环姿质秀美，遂召纳禁中，这一年玄宗56岁，杨玉环22岁。

把儿媳纳入宫中，现在看来有悖伦常。可再向前寻，更有唐高宗把他父皇遗下的“才人”立为皇后。

看来唐代的婚姻观念很开放，但这更显示着至高无上的皇权，“群花归一，方知天子尊”。即使寿王瑁对此耿耿于怀，也无可奈何；或许他本来就认为这是巴结父皇的绝好机会。

这里，杨玉环只是被当成了一个玩偶。杨玉环凭着天生丽质、聪颖灵秀，精歌舞，晓音律，善迎帝意，深受宠幸，入宫四年后被册封为贵妃，仪礼与皇后同。

“回眸一笑百媚生，六宫粉黛无颜色”，“后宫佳丽三千人，三千宠爱于一身”。杨玉环开始了她生命中最辉煌的时期。

唐玄宗在华清宫中专为杨贵妃建“海棠汤”，每年十月，玄宗、贵妃游幸华清宫，沐浴温泉。 凭栏俯视华清池中贵妃沐浴处——海棠汤遗址，墨玉拼砌，双层台阶式，四曲海棠花形，池中长石上摩刻着“杨”字，至今清晰可辨，池中间有一进水口，上有莲花座和喷头。

遥想当年，贵妃沐浴其中，雾气缭绕，飞珠溅玉，美人飘然而至，款解云衣，亭亭玉体，轻盈漾碧，含露弄娇……此时想起白居易《长恨歌》中的诗句：“春寒赐浴华清池，温泉水滑洗凝脂，侍儿扶起娇无力，始是新承恩泽时。”倍感传神。

绝代美人，千古名篇，相互辉映。 杨贵妃的受宠，使她的家族也获得了显赫的地位。

她的三个姊妹被封为“夫人”，两个兄长列为卿相，一时间权倾朝野，门庭若市。杨玉环这般炙手可热，如此轰轰烈烈，难免有些张扬，必然招致怨谤。

但大唐盛世并非因她而步人衰微。然而古代中国有一种根深蒂固的观点：红颜误国。

帝王都是或曾经是好帝王，误国自然是“红颜祸水”。可笑的是，叛乱的安禄山，明明瞄准了大唐天下，却也要打着问罪杨氏的借口。

于是在内外的呼喊声中，杨玉环这头羔羊也就被放在了“误国”的框架中。分析唐代天宝之乱，实由于唐玄宗长期信任奸相，好战喜功，边镇权势过重，国家内外失衡，野心家有机可乘。

当长安被安禄山攻破，玄宗奔蜀时，途经马嵬驿，禁军大将陈玄礼串通太子率兵杀死杨国忠，又胁迫皇帝赐死杨贵妃。关键时刻，唐玄宗选择的是牺牲贵妃以保皇权，但最终还是皇冠落地。

由于封建帝王对皇权、功名的看重，注定了中国古代不会出现为美人抛却江山的一幕；面对变故，也走不出悲剧的结局，缺少转变成喜剧的意识。 风流谁识当初我，玉碎香残荒郊卧。

杨贵妃被缢死在马嵬驿，落得个紫茵裹尸，草葬路旁，当时38岁。史载，长安收复后，已成为太上皇的李隆基曾秘密派人重葬杨贵妃，这还有待进一步证实。

我们现在看到的贵妃墓，位于咸阳市兴平县马嵬镇马嵬坡，原来地表上有高大的封土，土色泛白，传说是贵妃显灵，能洁肤美容。于是历代淑女凭吊时频频取，致使封土逐年缩小，后来将残冢用青砖包砌，呈半圆形，直径3米，高3米，规模较小，墓前建有一小碑楼，墓周三面设回廊，内嵌元、明、清各代文人咏题马嵬碑碣，墓园南侧门楼上有邵力子题写的“唐杨氏贵妃之墓”砖匾。

关于杨贵妃的故事，在唐代便已成为诗画的重要素材。白居易、杜甫、杜牧等人写出了许多脍炙人口的诗篇，虽历经千载，仍在传诵。

绘画作品当时也大量现，张萱、周昉等著名仕女画家曾绘制过《写太真教鹦鹉图》、《妃子教鹦鹉图》、《杨妃出浴图》等，但绘画作品具有独一无二、不可再生的特点，流传千年极不容易。唐代描绘贵妃故事的画卷，宋代还流传，以后便绝迹人寰，这真是一大憾事。

1992年，在赤峰市阿鲁科尔泌旗宝山乡发现了一处辽代早期贵族墓地，最近经专家考证，绘于2号墓中石椁上的一幅壁画，描绘的就是杨贵妃教鹦鹉图，消息一经传出，全国震动。壁画中。

6.求助,高分求助,关于《史记》的文章

我为你推荐了以下两篇文章，你可以有选择的提取相关材料来写作。

另外还可以自己再组织一些材料如《史记》中关于曹沫、荆柯蹬剑客的记载，他们身上体现的“先秦剑侠精神如清溪出涧，奔流不息，差不多贯穿了中国几千年文明史。建桃园世界，为理想殉节，这是千百年来，被人们视作弥足珍贵的大侠精神。

这并非那些逞血性之勇， 却不顾民生疾苦，不思国家民族命运的好武之徒的作为。大侠精神那种不朽的气节，构建了中华民族精神的重要部分。”

这也是司马迁先生和他的《史记》所倡导的精神，也是作为一个封建专制王权下的史学家难能可贵之处。 另外司马迁本人不畏强权，坚持“秉笔直书”，后身受“宫刑”之苦，而不忘自己的理想……这些也是“民族精神”的写照啊！ 文章一《出生入死_————中华民族精神的“生死”情结 》 生存或死亡，这不仅是莎士比亚笔下哈姆雷特“高贵的忧郁”问题，更是中华民族精神一个无法开释的情结。

正是这种情结，一代代民族精英在理想主义的指引下，追求着生存信念的完美，而正是这种执著的追求绵延着中华的国脉和邦本。 在《史记》的《赵世家》中，遭受宫刑之辱的司马迁通过公孙杵臼、程婴与赵氏孤儿的一段野史，抒写了支撑中华民族精神凝重的“生死”情结：危急时刻，为了家国天下，死者慷慨从容，生者自强不息、忍辱负重；赵氏孤儿不仅仅是一个家族复兴的希望，更是一种信念不灭的传承，一句“春秋祠之，世世勿绝”的结语抒尽一代史学大师纵贯千古的良苦用心。

国学大师王国维认为《赵氏孤儿》剧“即列之于世界大悲剧中，亦无愧色也”。18世纪，伏尔泰把它改编成《中国孤儿》在法国上演。

剧中，伏尔泰借成吉思汗之口说出了他对中华民族精神“生死”情结的评价：“我虽则要用武器对付他，但我却崇拜他的人格……他们并没有征伐的武勋，而是依照传统统一天下。 ”对此，歌德也曾评价说：中国作品中有“结了晶的人性”。

它折射出的中华民族精神的“生死”情结同西方人文主义者关于生存与死亡价值抉择的思索一样，震撼着人类的灵魂。 正如鲁迅先生所说，“我们从古以来，就有埋头苦干的人，有拼命硬干的人，有为民请命的人，有舍身求法的人……这就是中国的脊梁。

”就是在这些人的思想当中，频频折射出了中华民族精神“生死”情结的光辉。特别是在危及中华民族存亡的关键时刻，具有这样思想的人物更是灿若群星：为挽救北宋内政外交的困局，先天下之忧而忧的范仲淹不惧个人的荣辱得失，毅然开政治改革先河；后继者王安石更是忍辱负重，以“天变不足畏，祖宗不足法，人言不足恤”的无畏气概，再次进行改革。

甚至在国家的大厦将倾之际，他们仍然试图挽狂澜于既倒。决意效法程婴故事的文天祥，道出了“人生自古谁无死，留取丹心照汗青”的千古绝唱。

抗清名将袁崇焕以文臣领兵，在辽东独拒后金举国之师，成为不可逾越的铁锁雄关；在国家倾覆之际仍有抗清名将史可法书写最后的壮歌，其诗“来家不面母，咫尺犹千里。 矶头洒清泪，滴滴沉江底。”

至今读来仍感人至深。在清末的戊戌变法失败后，面对即将举起的屠刀，谭嗣同从容地对梁启超说：“不有行者，无以图将来；不有死者，无以召后起……”遂相与一抱而别。

寥寥数语，道出了中华民族精神中“生死”情结的完美解注———不仅为他们自己，也为几千年来在这种情结鼓舞下前仆后继的英雄们。 几千年来，无数被这种情结鼓舞的英雄们正是用自己的行动诠释着生与死的荣光，用理想主义的完美书写着他们的墓志铭。

中华民族之所以高度重视历史，就是那里面记载着中华民族精神永远不灭的传承和历代祖先们生与死的辉煌；同时那些背叛民族利益的人也将永远被钉在耻辱柱上，为人们所不齿。 在近代中华民族空前的民族危机面前，当时已经沦为日本殖民地的台湾地区的爱国知识分子仍然为保存中华文化、宣扬中华民族精神进行着不屈不挠的斗争。

台湾著名历史学家连横先生以毕生的精力创作《台湾通史》，他写作最直接目的就是“冀维民族精神于不堕”，维护中华民族的传统于一线。 他说，“古人有言，国可灭，而史不可灭”。

可见中华民族精神的“生死”情结，是中华千古史家一脉相承的灵魂。 纵观历史，正是靠着这种精神，中华民族才能历久弥新，中华文明才能绵延不绝。

鉴古而知今，已经觉醒的中华民族在这种精神的鼓舞下，一定能够走向新的辉煌。 而现在，一小撮“**”分子出于一种狭隘的心态，为中华民族的复兴设置重重障碍，为一己私利而数典忘祖欲自绝于中华民族，妄图分裂中国，不自量力地向包括台湾同胞在内的中华民族的命运共同体挑战。

中华民族虽然“没有征伐的武勋，只是依照传统统一天下”，但是中华民族却有为了尊严不惜做出任何牺牲的勇气，这仍然是中国的传统。 与过去不同的是，日渐强盛的中国，在不屈的民族精神鼓舞下，一定能够挫败任何挑衅，也一定能够实现中华民族的伟大复兴！ 文章二《古代士人的爱国情怀及其对民族精神的高扬》 民族精神是一个民族在长期发展过程中形成的全民族主导的精神力量，是决定民族素质的重要因素。

中华民族是一个。

7.史记的随笔 5篇

司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”.司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量，而是重视天人之间关系的演变，从而了解 “古今之变” 的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”.而他的撰述动机，主要有以下三方面：一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿司马氏世代为太史，为继承孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。

元封元年，汉武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死.他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻.”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著.而《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意.二、司马迁想继承《春秋》精神司马迁在《太史公自序》说：：“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉？”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命.《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载.司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限，撰写史记.然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，而且是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……《春秋》以道义，拨乱世，反之正，莫近于《春秋》.”可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》. 三、司马迁要肩负史家职责司马谈早有整理上代历史的计划，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝.今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉.”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》.在《报任安书》中也透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言.”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责.。

8.史记的随笔 5篇

司马迁著《史记》，其史学观念在于“究天人之际，通古今之变，成一家之言”.

司马迁探求的天人之际，并非承认天的神秘力量，而是重视天人之间关系的演变，从而了解 “古今之变” 的关键，探求出历史动态发展变化的层面，最终完成“一家之言”.而他的撰述动机，主要有以下三方面：

一、司马迁为了继承其父司马谈编订史书的遗志，完成撰述《史记》的宏愿

司马氏世代为太史，为继承孔子撰述《春秋》的精神，整理和论述上代历史。

元封元年，汉武帝进行封禅大典，司马谈身为太史令，却无缘参与当世盛事，引为终生之憾，忧愤而死.他死前将遗志嘱咐儿子司马迁说：“今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫！余死，汝必为太史，无忘吾所欲论著矣……”司马迁则回答道：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻.”可知司马迁乃秉承父亲的遗志完成史著.

而《史记》以《封禅书》为其八书之一，即见其秉先父之意.

二、司马迁想继承《春秋》精神

司马迁在《太史公自序》说：：“先人有言，自周公卒，五百岁而有孔子，孔子卒后，至于今五百岁，有能绍明世，正《易传》、继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际，意在斯乎？意在斯乎？小子何敢让焉？”此正暗示其有明道义，显扬志业人物的使命.

《春秋》的下限，到鲁哀公获麟之年，此后的史事就没有完整的史籍记载.司马迁是绍继《春秋》，并以汉武帝元狩元年“获麟”及太初元年改历下限，撰写史记.

然而，司马迁继承《春秋》，不仅是要形式上承继周公以来的道统，而且是重视《春秋》的性质，他在《太史公自序》说：“夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补敝起废，王道之大者也……《春秋》以道义，拨乱世，反之正，莫近于《春秋》.”

可见司马迁对“春秋之义”和“春秋笔法”心仪已久，这是他要承孔子的真意、秉承《春秋》褒贬精神，撰述《史记》.

三、司马迁要肩负史家职责

司马谈早有整理上代历史的计划，可惜却“发愤而卒”，临终前叮嘱司马迁，认为“自获麟以来，史记放绝.今汉兴，海内一统，明主、贤君、忠臣、死义之士”

司马迁在《太史公自序》也指出身为太史的职责说：“且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣、世家、贤大夫之不述，隳先人之言，罪莫大焉.”因此，司马迁一心秉承先人世传及“述往事以思来者”的责任感，决意撰述《史记》.

在《报任安书》中也透露著述《史记》的目的，他说“凡百三十篇，亦欲以究天人之际，通古今之变，成一家之言.”可见他不但要完成太史令的责任，更要尽史学家的职责.

9.《史记》、《名家散文》、《读者》中的优美句段,越多越好啊

项庄舞剑，意在沛公。 （史记·项羽本纪）

不鸣则已，一鸣惊人。 （史记·滑稽列传）

众口铄金，积毁销骨。 （史记·张仪列传）

桃李不言，下自成蹊。 （史记·李将军传）

失之毫厘，谬以千里。 （史记·太史公自序）

燕雀安知鸿鹄之志哉。 （史记·陈涉世家）

运筹帷幄之中，决胜千里之外。 （史记·高祖本纪）

忠言逆耳利于行，良药苦口利于病。 （史记·留侯世家）

人固有一死，或重于泰山，或轻于鸿毛。 （史记·报任少卿书）

智者千虑，必有一失；愚者千虑，必有一得。 （史记·淮阴侯 列传）

大行不顾细谨，大礼不辞小让。（《史记·项羽本记》）

人为刀俎，我为鱼肉。（《史记·项羽本记》）

10.史记相关文章800字左右

正当司马迁在专心致志写作《史记》的时候，一场飞来横祸突然降临到他的头上。

原来，司马迁因为替一位将军辩护，得罪了汉武帝，锒铛入狱，还遭受了酷刑。受尽耻辱的司马迁悲愤交加，几次想血溅墙头，了此残生，但又想起了父亲临终前的嘱托，便又想要隐忍克制，完成著作，更何况，《史记》还没有完成，便打消了这个念头。

他想：“人总是要死的，有的重于泰山，有的轻于鸿毛，我如果就这样死了，不是比鸿毛还轻吗？我一定要活下去！我一定要写完这部书！”想到这里，他尽力克制自己，把个人的耻辱，痛苦全都埋在心底。司马迁点亮了案上的蜡烛，重又推开光洁平滑的竹简，在那昏暗的烛光下，在竹简下写下一行行工整的隶字。

司马迁在这忽明忽暗的烛光想坚持写书，工作了多少个日日夜夜，但他不厌其烦，一如既往地认真著作。那一地稻草，一张案台，一支毛笔，一个砚台，不知伴他度过了多少年华，那星星烛火，卷卷竹简，也不知伴他度过了多少岁月，度过了几度春秋。

他这么做，不仅是为了完成父亲的遗愿，也不仅是为了心中的鸿篇巨制——《史记》，更是为了能够给后人留下一些宝贵的文学财富，翔实可信的历史文献和充实学识的文书。为了心中的《史记》，他不论严寒酷暑，总是起早贪黑。

夏季，每当曙光透过窗户照进囚室，司马迁就早早地就着朝阳的光芒，写下一行行隶字；无论蚊虫如何肆无忌惮地叮咬他，如何用刺耳的“嗡嗡”声刺着司马迁的耳膜，他总能毫不分心，在如此恶劣的环境下坚持写书。冬季，无论凛冽的寒风如何像刀子般刮在他的脸上，无论呼呼的北风如何灌进他的袖口，他总能丝毫不受外界干扰，坚持著书。

就这样，司马迁发愤写作，用了整整13年的时间，终于完成了一部52万字的辉煌巨著——《史记》。这部前无古人的著作，几乎耗尽了他毕生的心血，是他用生命写成的。