1.哪位古汉语高手有《秦峄山碑》文的白话文译文

《秦峄山碑》文白话文译文：

大秦皇帝建国，在那辉煌昔日，子孙世袭称王。讨伐叛乱逆贼，威名震动四边，武力直达远方。犬戎敢不遵奉，历时数十年间，扫灭六国豪强。登基二十六年，上天授我尊号，孝道明显昭彰。大业既已成就，于是施恩天下，亲自巡幸四方。

登于峄山之巅，群臣竞相跟从，沐浴天恩荣光。追忆战国乱世，各国分土建邦，灾祸从此释放。攻战无止无休，鲜血浸染荒郊，一如远古蛮荒。华夏虽无万世，圣明五帝三皇，谁可疗此恶疮？唯我大秦始皇，天下定于一邦，再无战祸创伤。

消灭灾荒祸害，百姓安康宁定，福泽久远绵长。群臣称颂不尽，刻于峄山石上，功业永传万方。

《秦峄山碑》原文：

皇帝立国，维初在昔。嗣世称王，讨伐乱逆。威动四极，武义直方。戎臣奉诏，经时不久。灭六暴

强，廿有六年。上荐高号，孝道显明。既献泰成，乃降专惠。亲巡远方，登于绎山。群臣从者，咸

思攸长。追念乱世，分土建邦。以开争理，功战日作。流血於野，自泰古始。

世无万数，陀及五帝。莫能禁止，乃今皇帝。壹家天下，兵不复起。灾害灭除，黔首康定。利泽长久，群臣诵略。刻此乐石，以著经纪。

扩展资料：

碑文镌刻背景

《峄山碑》即《秦峄山碑》的简称，《秦峄山碑》者，始皇帝东巡，群臣颂德之辞，至二世时丞相李斯始以刻石。

《峄山碑》是秦始皇二十八年（公元前219年）东巡时所刻，是秦刻石中最早的一块，内容是歌颂秦始皇统一天下，废分封，立郡县的功绩。峄山又名东山，与泰山南北对峙，孟子所称“孔子登东山而小鲁，登泰山而小天下”的东山即指峄山。

参考资料来源：百度百科——峄山碑

2.译山碑的原碑的长宽具体多少

峄山碑又称元摹峄山秦篆碑。

原立于邹县城县衙大堂，民国初年移入孟庙致敬门内，1973年移入启圣殿内保存，现存于邹城市博物馆。刻石呈竖长方形，水成岩石质，四面刻字。

碑高1.9米，宽0.48米 ，四面皆同。正面、左侧面刊刻颂扬秦始皇功绩文字，背面刻秦二世诏书。

小篆体，每面5行，共222字：“皇帝立国，惟初在昔，嗣世称王。讨伐乱逆，威动四极，武义直方。

戎臣奉诏，经时不久，灭六暴强。廿有六年，上荐高号，孝道显明。

既献泰成，乃降专惠，亲巡远方。登于峄山，群臣从者，咸思攸长。

追念乱世，分土建邦，以开争理。功战日作，流血于野。

自泰古始，世无万数，他及五帝，莫能禁止。乃今皇帝，一家天下。

兵不复起，灾害灭除。黔首康定，利泽长久。

群臣诵略，刻此乐石，以著经纪”。“皇帝曰：‘金石刻尽始皇帝所为也，令袭号而金石刻辞不称始皇帝。

其于久远也，如后嗣为之者，不称成功盛德。丞相臣斯、臣去疾、御史大夫臣德昧死言：‘请具刻诏书，金石刻因明白矣。

’臣昧死请。制曰：“可'。”

该碑刻文今已泐毁37字，尚存185字。左侧面以行书刊刻跋语，记述摹刻经过。

《史记·秦始皇本纪》载：“始皇二十八年（前219年）东行郡县，上邹绎山，与鲁诸儒生议刻石、颂秦德、议封禅，望祭山川之事”。原秦峄山篆碑，立于峄山书门。

唐《封演闻见记》云：此碑后被北魏太武帝登峄山时推倒。但因李斯小篆盛名遐迩，碑虽倒，慕名前来摹拓的文人墨客、达官显贵仍络绎不绝。

当地官民因常疲于奔命送往迎来，便聚薪碑下，将其焚毁，从此不可摹拓。到了唐代，有人叹惜秦碑被毁，便将流传于世的摹刻予枣木板上。

因此，杜甫《李潮八分小篆歌》中有“峄山之碑野火焚，枣木传刻肥失真”句。宋代淳化四年（993年）郑文宝以南唐徐铉摹本重刻于长安（今存西安碑林），称长安本，其后全国据此翻刻9种之多。

今存元至元二十九年（1292年）篆刻《峄山刻石》、《邹县志·古迹卷》记载甚详：“宋元佑八年（1093年），邹令张文仲于北海王君向获李斯小篆，刻诸厅峄阴堂，迨至元二十九年（1292年）县令宋德，乃夏津人也，叹是碑残缺，恐致泯绝，乃命工砻石纂刻于其侧。”。

3.译山碑民国拓村现值什么价

拓片尺寸：1.7*0.82米.因碑额有“三公之碑”四字，通常称《三公碑》，金石各书均称《三公山碑》。因与祀三公山碑均以“三公”为名，仅字大小而异，故俗称祀三公山碑为《大三公》，称此碑为《小三公》。

原位于河北省元氏县城角儿村。清道光二十七年（1847年）知县刘宝楠于城西门外八都神坛访得此碑，并与祀三公山碑、封龙山碑、三公山神碑共四汉碑一起移置于文清书院。清宣统二、三年（1910-1911年）间嵌入元氏县第一高级小学（即文清书院）储碑室之壁间，到1935年陈铁卿先生曾拜托元氏县长秦荣甲将墙壁拆除，拓下碑文及碑阴，发表于《河北月刊》第三卷第五期上。此后至今下落不明。

三公山碑系汉灵帝（刘宏）光和四年（181年）四月二日由左尉樊子义立，是时正值南阳冯巡任常山相，故此碑文中有二百余言称颂冯公，故《河朔访古记》误载为“汉光和四年常山相冯巡所立”，此乃误载。

碑为圭首，碑额，隶书，23行，行40字，穿项，穿占14字。有碑侧题记，隶笔遒劲，亦汉碑之珍品。《集古录》、《金石录》、《常山贞石志释文》均有著录。

碑文内容主要是祭祀山神，求神垂恩地方，保佑这里风调雨顺，五谷丰登。

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4.【哪位古汉语高手有《秦峄山碑》文的白话文译文

皇帝立国，维初在昔，嗣世称王，讨伐乱逆，威动四极，武义直方，戍臣奉诏，经时不久，灭六暴强，廿有六年，上荐高号，孝道显明，既献泰成，乃降专惠，亲巡远方，登于峄山，群臣从者，咸思悠长，追念乱世，分土建邦，以开争理，功战日作，流血于野，白泰古始，世五万数，陀及五帝，莫能禁止，乃今皇帝，一家天下，兵不复起，灾害灭除，黔首康定，利泽长久，群臣诵略，刻此乐石，以著经纪.译文：始皇帝建立国家 当初（在战国时期）世袭为秦王 对乱臣贼子进行讨伐 威名显赫震动八方 驻守的将领奉天承运 没有太久就诛灭六国 始皇帝26年 功德传诵 尊老孝道光明高尚。

5.哪位有峄山碑的译文

峄山，又名东山，位于邹城市东南12公里，与泰山南北对峙，被誉为“岱南奇观”。

孟子曰：“登东山而小鲁，孔子登泰山而小下。”东山即指峄山。

峄山，早在秦汉时期就著称于世，它是中国古代立志的九大名山之一。峄山因其“怪石万迭，山无土壤，积石相连，络绎如丝，故名绎焉”。

《诗经·鲁颂》有“保有凫峄”的诗句。《书经·禹贡》有“峄阳孤桐”的记载。

孔子、孟子、秦始皇、李斯、司马迁、华佗、李白、杜甫、苏东坡、王安石、欧阳修、黄庭坚、陆放翁、赵孟頫、董其昌、郑板桥等都曾登临揽胜，他们留在峄山的三百多处著名的摩崖刻石和碑碣，为峄山增添了奇异的历史文化光彩。 秦始皇立国之初，首次东巡齐鲁，即慕名率群臣登上了峄山，于惊叹山石神工鬼斧、风光隽秀婀娜之际，命杰出的篆书大师、丞相李斯撰文刻石，颂扬“废分封，立郡县，统一天下”之奇功。

著名的秦峄山碑就是秦始皇东巡的第一块刻石。 峄山有一种天造地设的自然美。

一是石美。那参差嶙峋、玲珑剔透、被地理学家称为当今世界之奇观的海蚀石，自不待说，满山遍峪如禽如兽、静动有之的怪石则数不胜数，使峄山缺了雕琢，多了野趣。

怪石如龟、如鱼、如兔、如冠、如丸，子孙石、元宝石、五巧石、骆驼石、鹦鹉石、试剑石、八卦石……象形之惟妙惟肖，远眺、近视、上仰、下俯之变幻无穷，千姿百态，使人叹为观止，难怪游人无不被大自然的神奇所折服。 故峄山与中华五岳相比，其主要特点是石巧。

二是洞穴、泉水美。山上，磊磊巨石之下，有许多天然洞穴，据考察，有名洞穴144个。

诸洞大如广庭、小如斗室、纵横通达、曲径通幽、深邃莫测；且洞多有泉水，每每东北风起，百泉涌涨，云气汹涌，“峄山戴帽”，大雨来到，其情景尤似仙山。 三是神话传说美。

女娲炼五色石神工补天，而将滚滚乱石叠成峄山；梁山伯、祝英台求学于“梁祝洞”；贞妇明志的“舍身台”；“金钟化作石”；“骑鹤隐仙”升天去……千百年来，人们借物寄情，把许多美好的憧憬和愿望变成种种神话传说，曲折离奇，令人陶醉。 峄山还是道家活动的场所，甚得历代达官显贵的垂青。

多有慷慨解囊捐资修山之人。经过历代惨淡经营，山上建有五大奇观，二十四景，三十六洞天，七十二庙宇，宫殿庙庵数百楹，瓦缝参差，错落山间，碧瓦红墙，十分壮观。

6.译山碑民国拓村现值什么价

拓片尺寸：1。

7*0。82米。

因碑额有“三公之碑”四字，通常称《三公碑》，金石各书均称《三公山碑》。因与祀三公山碑均以“三公”为名，仅字大小而异，故俗称祀三公山碑为《大三公》，称此碑为《小三公》。

原位于河北省元氏县城角儿村。 清道光二十七年（1847年）知县刘宝楠于城西门外八都神坛访得此碑，并与祀三公山碑、封龙山碑、三公山神碑共四汉碑一起移置于文清书院。

清宣统二、三年（1910-1911年）间嵌入元氏县第一高级小学（即文清书院）储碑室之壁间，到1935年陈铁卿先生曾拜托元氏县长秦荣甲将墙壁拆除，拓下碑文及碑阴，发表于《河北月刊》第三卷第五期上。 此后至今下落不明。

三公山碑系汉灵帝（刘宏）光和四年（181年）四月二日由左尉樊子义立，是时正值南阳冯巡任常山相，故此碑文中有二百余言称颂冯公，故《河朔访古记》误载为“汉光和四年常山相冯巡所立”，此乃误载。 碑为圭首，碑额，隶书，23行，行40字，穿项，穿占14字。

有碑侧题记，隶笔遒劲，亦汉碑之珍品。《集古录》、《金石录》、《常山贞石志释文》均有著录。

碑文内容主要是祭祀山神，求神垂恩地方，保佑这里风调雨顺，五谷丰登。价格。

7.请帮忙翻译一下多宝塔碑的碑文

多宝塔碑 全称《大唐西京千福寺多宝塔感应碑文》

选段翻译：

于戏上士。发行正勤。缅想宝塔。思弘胜因。

圆阶已就。层覆初陈。乃昭帝梦。福应天人。

念彼后学。心滞迷封。昏衢未晓。中道难逢。

长惊夜杌。还惧真龙。不有禅伯。谁名大宗。

彤彤法宇。繄我四依。事该理畅。玉粹金辉。

慧镜无垢。慈灯照微。空王可托。本颠同归。

译文：

那些贤明之士啊，正勤勉的修行，缅怀佛家的宝塔，想要弘扬善因。圆阶（不知为何物，是圆形的台阶或者是佛教语？）已经成就，层层覆盖最早的一层。于是昭示皇帝的梦，福降于天人。

想到那些后进的人，心灵阻滞迷乱，身陷歧途而不自知，得不到真正的哲理，日夜惊惧不安，惧怕真理。如果没有得道高僧，谁来阐明天地间的大道理？

那辉煌的寺院，是我唯一可以依靠的。万事完备，条理顺畅，金玉发散着精粹的光辉。智慧如镜，不染尘埃，佛法如灯，观照细微，我们可以将自己托付给佛，一同皈依西方极乐

8.请帮忙翻译一下多宝塔碑的碑文

多宝塔感应碑文全文 大唐西京千福寺多宝塔感应碑文 南阳岑勋撰。

朝议郎判尚书武部员外郎琅琊颜真卿书。朝散大夫检校尚书都官郎中东海徐浩题额。

粤。妙法莲华，诸佛之秘藏也。

多宝佛塔，证经之踊现也。发明资呼十力，弘建在于四依。

有禅师法号楚金，姓程，广平人也。祖，父并信著释门。

庆归法胤。母高氏，久而无妊，夜梦诸佛，觉而有娠，是生龙象之徵，无取熊罴之兆。

诞弥厥月，炳然殊相，歧嶷绝于荤茹，髫龀不为童游，道树萌牙，耸豫章之桢干，禅池畎浍，涵巨海之波涛，年甫七岁，居然厌俗，自誓出家。礼藏探经，法华在手，宿命潜悟，如识金环；总持不遗，若注瓶水。

九岁落发，住西京龙兴寺，从僧也。进具之年，升座讲法，顿收珍藏，异穷子之疾走；直诣宝山，无化城而可息。

尔后因静夜持诵，至《多宝塔品》，身心泊然，如入禅定。忽见宝塔，宛在目前，释迦分身，遍满室界。

行勤圣现，业净感深，悲生悟中，泪下如雨。遂布衣一食，不出户庭，期满六年，誓建兹塔，既而许王及居士赵崇，信女普意，善来稽首，咸舍珍财。

禅师以为辑庄严之因资，爽垲之地利，见千福，默议于心。时千福有怀忍禅师，忽于中夜，见有一水，发源龙兴，流注千福。

清澄泛滟，中有方舟。又见宝塔，自空而下，久之乃灭，即今建塔处也，寺内净人，名法相，先于其地复见灯光，远望则明，近寻即灭，窃以水流开于法性，舟泛表于慈航，塔现兆于有成，灯明示于无尽，非至德精感，其孰能与于此。

及禅师建言，杂然欢惬，负畚荷插，于橐于囊，登登凭凭，是板是筑。洒以香水，隐以金锤，我能竭诚，工乃用壮。

禅师每夜于筑阶所，恳志诵经，励精行道，众闻天乐，咸嗅异香，喜叹之音，圣凡相半。至天宝元载，创构材木，肇安相轮。

禅师理会佛心，感通帝梦。七月十三日，敕内侍赵思侃，求诸宝坊，验以所梦。

入寺见塔，礼问禅师，圣梦有孚，法名惟肖。其日赐钱五十万，绢千匹，助建修也。

则知精一之行，虽先天而不违，纯备法仪，宸眷俯临，额书下降，又赐绢百匹。圣札飞毫，动云龙之气象，天文挂塔，驻日月之光辉。

至四载，塔事将就，表请庆斋，归功帝力。时僧道四部，会逾万人。

有五色云团辅塔顶，众尽瞻睹，莫不崩悦。大哉观佛之光，利用宾于法王。

禅师谓同学曰：鹏运沧溟，非云罗之可顿；心游寂灭，岂爱纲之能加。精进法门，菩萨以自强不息。

本期同行，复遂宿心。凿井见泥，去水不远；钻木未热，得火何阶。

凡我七僧，聿怀一志，香烟不断，经声递续，昼夜塔下诵持法华，炯以为常，没身不替。自三载，每春秋二时，集同行大德四十九人，行法华三昧。

寻奉恩旨，许为恒式。前后道场，所感舍利凡三千七十粒。

至六载，欲葬舍利，预严道场，又降一百八粒。画普贤变，于笔锋上，联得一十九粒，莫不圆体自动，浮光莹然。

禅师无我观身。了空求法，先刺血写法华经一部，菩萨戒一卷，观普贤行经一卷，乃取舍利三千粒，盛以石函，兼造自身石影，跪而戴之，同置塔下，表至敬也。

使夫舟迁夜壑，无变度门。算墨尘，永垂贞范。

又奉为主上及苍生写妙法莲华经一千部，金字三十六部，用镇宝塔。又写一千部，散施受持。

灵应既多，具如本传。其载，敕内侍吴怀实，赐金铜香炉，高一丈五尺，奉表陈谢。

手诏批云：师弘济之愿，感达人天，庄严之心，义成因果，则法施。财施，信所宜先也。

主上握至道之灵符，受如来之法印，非禅师大惠超悟，无以感于宸衷；非主上至圣文明，无以鉴于诚愿。倬彼宝塔，为章梵宫，经始之功，真僧是葺，克成之业。

圣主斯崇，尔其为状也，则岳耸莲披，云垂盖偃，下崛以踊地，上亭盈而媚空，中其静深，旁赫赫以弘敞，承陛。琅槛，玉居楹，银黄绋户，重檐叠于画，反宇环其璧 ，坤灵以负砌。

天俨雅而翊户或复肩驾挚鸟，肘擐修蛇，冠盘巨龙，帽抱猛兽，勃如战色寸千名，盈尺万象。大身现小，广座能卑。

须弥之容，入芥子；宝盖之状，顿覆三千。昔衡岳思大禅师，以法华三昧，传悟天台智者，尔来寂寥，罕契真要。

法不可以久废，生我禅师，克嗣其业，继明二祖，相望百年。夫其法华之教也，开玄关于一念，照圆镜于十方，指阴界为妙门，驱尘劳于法侣。

聚沙能成佛道，合掌已入圣流。三乘教门，总而归一；八万法藏，我为最雄。

譬尤满月丽天，萤光列宿；山王映海，蚁垤群峰。嗟呼，三界之沉寂久矣。

佛以法华为木铎，惟我禅师，超然深悟。其貌也，岳渎之秀，冰雪之姿，果唇贝齿，莲目月面。

望之厉，即之温，睹相未言，而降伏之心已过半矣。同行禅师，抱玉飞 ，袭衡山之秘躅，传止观之精义。

或名高帝选，或行密众师，共弘开示之宗，尽契圆常之理。门人菡、如岩、灵悟、净真、真空、法济等，以定慧为文质，以戒忍为刚柔，含朴玉之光辉，等旃檀之围绕。

夫发行者因因，圆则福广；起因者相相，遣则慧深。求无为于有为，通解脱于文字。

举事徵理，含毫强名偈曰：佛有妙法，比象莲华，圆顿深入，真净无暇。慧通法界，福利恒沙。

直至宝所，俱乘大车。其一。

于戏上士，发行正勤。缅想宝塔，思弘胜因。

圆阶已就，层覆初陈。乃昭帝梦，福应天人。

其二。轮奂斯崇，为章净域。

真僧草。

9.历史考察报告

封禅表示帝王受命有天下的典礼。

它起源于春秋至战国时期，是当时齐、鲁的儒生为适应兼并争霸趋于统一的形式而提出的祭礼。他们认为泰山是世界上最高的山，人间的最高帝王应当到这座最高的山上去祭至高无上的天帝。

封是祭天，禅是祭地。泰山封禅，便赋予了帝王取得上天承认、证明自己是“天子”的神圣意义。

封禅大典便成了泰山独有的古老礼仪，也构成了泰山崇拜与信仰的重要内容。由于这为种礼仪的执行者是历代帝王，所以格外引人注目，其影响更为深远，形成了从传说中的古史到宋代皇帝，贯穿于原始社会和封建社会延绵相续的礼仪传统。

历次封禅泰山祭祀起源于远古时代的泰山崇拜。《史记·封禅书》有远古七十二帝王朝拜泰山的记载。

登泰山举行封禅大典，被视为国家鼎盛、天下太平的象征，成为历代帝王狂热追求的盛事。据史书记载，自秦代到清朝2000多年间，先后有秦始皇、汉武帝、唐高宗、唐玄宗、宋真宗、清代康熙、乾隆等12位帝王到泰山封禅，历代帝王通过封禅、朝拜泰山，树立了皇权国威，而泰山因帝王封禅成为国家祭天圣坛的象征。

秦始皇封禅秦朝统一中国后，始皇帝于二十八年（公元前219年）巡行东方，先到邹峄山，行祭礼，刻石颂秦功业。同时召集齐、鲁的儒生稽考封禅礼仪，众儒生诸说不一。

始皇帝遂自定礼制，整修山道，自泰山之阳登山。在岱顶行登封礼，并立石颂德。

自泰山之阴下山，行降禅礼于梁父山。秦始皇封泰山时祭文和祭礼秘而不传。

汉武帝封禅元封元年（公元前110年）三月，汉武帝率群臣东巡，至泰山，派人在岱顶立石。之后，东巡海上。

四月，返至泰山，自定封禅礼仪：至梁父山礼祠“地主”神；其后举行封祀礼，在山下东方建封坛，高九尺，其下埋藏玉牒书；行封祀礼之后，武帝独与侍中奉车子侯登泰山，行登封礼；第二天自岱阴下，按祭后土的礼仪，禅泰山东北麓的肃然山。封禅结束后，汉武帝在明堂接受群臣的朝贺，并改年号元鼎为元封，割泰山前嬴、博二县奉祀泰山，名奉高县。

元封四年（公元前107年）冬，武帝南巡。次年（元封五年，公元前106年）春月还至泰山，四月封禅。

太初三年（公元前102年）正月，武帝东巡海上。四月还至泰山，举行第三次封禅。

天汉三年（公元前98年）三月，武帝至泰山举行第四次封禅。 太始四年（公元前93年）三月，武帝至泰山，举行第五次封禅。

征和四年（公元前89年）三月，武帝由钜定还至泰山，举行第六次封禅。 汉光武帝封禅建武三十二年（公元56年）二月十二日，光武帝率群臣至奉高，遣派役夫1500余人整修山道，驺骑3000余人在登封台上垒方石。

十五日开始斋戒，二十二日在泰山下东南方燔柴祭天。礼毕，乘辇登山，至岱顶少憩后更衣行封礼。

二十五日禅梁父山，改年号为建武中元。 唐高宗封禅麟德二年（665年）十月，高宗率文武百官、扈从仪仗，武后率内外命妇，封禅车乘连绵数百里，随行的还有突厥、于阗、波斯、天竺国、倭国、新罗、百济、高丽等国的使节和酋长。

十二月云集泰山下，派人在山下南方四里处建圆丘状祀坛，上面装饰五色土，号“封祀坛”；在山顶筑坛，广五丈，高九尺，四面出陛，号“登封坛”；在社首山筑八角方坛，号“降禅坛”。次年二月高宗首先在山下“封祀坛”祀天；次日登岱顶，封玉策于“登封坛”；第三日到社首山“降禅坛”祭地神，高宗行初献礼毕，武后升坛亚献。

封禅结束后在朝觐坛接受群臣朝贺，下诏立“登封”、“降禅”、“朝觐”三碑，称封祀坛为“舞鹤台”、登封坛为“万岁台”、降禅坛为“景云台”，改元乾封，改奉高县为乾封县。 唐玄宗封禅唐玄宗于开元十三年（725年）十月率百官、贵戚及外邦客使，东至泰山封禅。

封禅礼沿袭乾封四制。封禅后，封泰山神为“天齐王”，礼秩加三公一等，玄宗亲自撰书《纪泰山铭》，勒于岱顶大观峰，并令中书令张说撰《封祀坛颂》、侍中源乾曜撰《社首坛颂》、礼部尚书苏颋撰《朝觐坛颂》，均勒石纪德。

唐玄宗玉牒文：有唐嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：天启李氏，运兴土德。高祖、太宗，受命立极，高宗升中，六合殷盛。

中宗绍复，继体不定。上帝眷佑，锡臣忠武，底绥内艰，推戴圣父。

恭承大宝，十有三年。敬若天意，四海宴然。

封祀岱岳，谢成于天。子孙百禄，苍生受福。

唐玄宗禅社首玉册文：惟开元十三年，岁次乙丑十一月辛已朔十一日辛卯，嗣天子臣隆基，敢昭告于皇地只：臣嗣守鸿名，膺兹丕运，率循地义，以为人极，夙夜祗若，迄未敢康。赖坤元隆灵，锡之景佑，资植庶类，屡惟丰年。

式展时巡，报功厚载，敬以玉帛、牺齐、粢盛、庶品，备兹瘗礼，式表至诚。睿宗大圣真皇帝配神作主。

尚飨。 宋真宗封禅 大中祥符元年（1008年）十月，宋真宗自汴京出发，千乘万骑，东封泰山。

改乾封县为奉符县；封泰山神为“天齐仁圣帝”；封泰山女神为“天仙玉女碧霞元君”；在泰山顶唐摩崖东侧刻《谢天书述二圣功德铭》。诏王旦撰《封祀坛颂》、王钦若撰《社首坛颂》、陈尧叟撰《朝觐坛颂》，各立碑山下。

现唯王旦《封祀坛颂碑》尚存于岱庙院内。 宋真宗玉牒文：有宋嗣天子臣某，敢昭告于昊天上帝：启。