梁华春

　　《古今图书集成》 中华书局影印版

　　一夜风雨，零落了初夏时节盛开的石榴花。驻足凝视，有的红瓣上还带着晶亮的水珠。这满地的落红，宛如两千年前丝绸之路上驼队的铃声，唤醒了尘封的丝丝历史记忆。

　　石榴，原产于巴尔干半岛至伊朗及其邻近地区，张骞出使西域后，将石榴引入中国。据《渊鉴类函》记载：“原博物志曰：张骞使西域还，得安石榴、胡桃、蒲桃；陆机与弟云书曰：张骞使外国十八年，得涂林，盖安石榴也。”

　　石榴还有许多别名。《钦定古今图书集成博物汇编》草木典第二百八十二卷中《石榴部汇考》之“释名”篇中提到的有“若榴（《广雅》）、丹若（《古今注》）、天浆（《酉阳杂俎》）、金罂（《笔衡》）、安石榴（《别录》）、三尸酒（《道书》）”。

　　汉武帝刘彻对这西域奇树青睐有加，下令将其种植于上林苑中。自此，汉朝皇家苑囿多了一抹炽烈的绯红。在《石榴部汇考》之“石榴部纪事”里有下面这样的记述：“《西京杂记》：初修上林苑，群臣远方，各献名果、异树。有安石榴十株。”

　　魏晋时期，石榴不再只是皇权的符号，而是士族阶层的特殊脸面与思想精神的化妆品，是门阀士族显示身份尊贵的象征。例如，潘岳在《金谷集作诗》中写道：“前庭树沙棠，后园植乌椑。灵囿繁石榴，茂林列芳梨。”诗中的石榴，是西晋官员兼富豪石崇私家花园“金谷园”中的异木。

　　南北朝时，石榴与生活的交融更加密切，人们对石榴的种植已有所研究。贾思勰《齐民要术》安石榴之“栽石榴法”中写道：“三月初，取枝大如手大指者，斩令长一尺半。”同时，石榴在诗赋中也呈现了多元的意象。谢朓的“风卷葡萄带，日照石榴裙”延续了汉魏以来的石榴喻人。江淹《石榴赞》中的“美木艳树……缥叶翠萼，红华绛采”，对石榴的绚烂多彩充满了溢美之词。

　　大唐盛世，文人雅士赋予石榴的情感内涵愈加丰沛。李白《咏邻女东窗海石榴》里的“愿为东南枝，低举拂罗衣”，含蓄流露了一种爱慕之情。韩愈《榴花》里的“可怜此地无车马，颠倒青苔落绛英”，直抒了诗人怀才不遇的失落与感慨。柳宗元《新植海石榴》里的“芳根閟颜色，徂岁为谁荣”，表达了不知自身才华与抱负该为谁施展的悲叹。

　　北宋南宋，石榴有了更多的世俗气息。诗词中，欧阳修《西园石榴盛开》里的“乘兴便当携酒去，不须旌骑拥车辕”，表达了诗人游园时散漫闲适的心境。苏轼《次韵子由岐下诗，并引（其十六）石榴》中的“色作裙腰染，名随酒盏狂”，写出了诗人赏花饮酒时的豪放与洒脱之态。范成大《题蜀果图四首 其三 石榴》里的“玉池咽清肥，三彭迹如扫”，体现了诗人享用石榴时的悠然自得。

　　在绘画领域，现藏于北京故宫博物院的宋代佚名的《榴枝黄鸟图》，以工笔细描红榴垂枝、黄鸟啄食，暗含“多子多寿”之意。同样，现藏于台北故宫博物院的南宋李嵩的《花篮图·夏》中，石榴与牡丹、栀子同置一篮，象征“富贵多子”。这些将石榴等自然之物转化为文化符号的手法，体现了宋代市民文化对雅俗共赏的追求。

　　陶瓷工艺方面，宋代定窑白瓷刻花石榴碗、耀州窑青釉石榴纹盘，花瓣上的刻痕不再追求华丽，而是贴近生活的简约写实。

　　元代，石榴作为果品，实用价值更大了。王祯在《农桑通诀》中说：“北人以榴子作汁，加蜜为饮浆，以代杯茗，甘酸之味，亦可取焉。”

　　明清时期，石榴成了世俗生活中的寻常之物。《金瓶梅》第七回描写西门庆带着小厮，跟着薛嫂到了杨家门首，“里面仪门照墙，竹抢篱影壁，院内摆设榴树盆景，台基上靛缸一溜。”《红楼梦》中更有多处提到了石榴，如第五回中，贾元春的判词前两句“二十年来辨是非，榴花开处照宫闱”；第二十七回中，宝玉“因低头看见许多凤仙、石榴等各色落花，锦重重的落了一地”；第六十二回更以“呆香菱情解石榴裙”为题。

　　另外，石榴从观赏到食用、药用的功能拓展，在明清时也达到了新高度。李时珍《本草纲目》“安石榴”一章中说：“榴受少阳之气，而荣于四月，盛于五月。实于盛夏，熟于深秋。丹花赤实，其味甘酸，其气温涩。具木火之象，故多食，损肺齿，而生痰涎。酸者则兼收敛之气，故入断下崩中之药。或云‘白榴皮治白痢，红榴皮治红痢’，亦通。”

　　园林建筑中，石榴这时也是常见的景观元素。颐和园仁寿殿东种植的石榴，暗合“东榴金”的风水观。苏州怡园有棵百年石榴树，树干遒劲有力，枝繁叶茂，每年秋天挂满红艳艳的石榴，成为一道亮丽的风景。

　　音乐艺术中，作为歌词，石榴很早就是古代乐府诗的内容之一。梁元帝萧绎的《咏石榴》就是其中的代表。民间音乐方面，“石榴青”是流行在广西柳州地区的一种民间曲调，是经典民歌《山歌好比春江水》的前身。安徽五河民歌《摘石榴》已传唱百年，风靡四方，当代众多明星歌手都演唱过。

　　捡起一朵石榴花，指尖触摸它细密的纹路。路路相通，通向生活的方方面面；路路相连，连成一粒石榴种子里的千年中国。它用生动的事实告诉人们：文明的伟大，也藏在微小的种子里；它在岁月的土壤中，慢慢长成连接古今与未来的传奇。（作者为旧书收藏爱好者）