1.以色列人在旷野过了哪些站,每一站的意义

以色列在埃及预表着在罪恶中的苦难，出埃及预表离开罪恶，在旷野表示受试炼，进驾迦南预表着忍受试炼进天国， 建议你去百度一下真耶稣教会，是籍着晚雨圣灵1917在中国设立的教会，现在不到一百年的时间就基本上传遍世界各地，因为有圣灵同在和有神迹奇事随着，听见看见的人就都明白了，同时也是一个预言，在耶路撒冷有一扇门是面对着东方，预言了真教会将要在世界的东方兴起，什么是真教会：在使徒时代的教会已经出现许多异端，有主张禁欲，还有更危险的就是纵欲主义，认为肉体的败坏不影响灵魂的得救，所以保罗也极力地劝勉哥林多教会不会受到这些异端的影响 “我希奇你们这么快离开那藉着基督之恩召你们的，去从别的福音。

那并不是福音，不过有些人搅扰你们，要把基督的福音更改了。

但无论是我们，是天上来的使者，若传福音给你们，与我们所传给你们的不同，他就应当被咒诅。

我们已经说了，现在又说，若有人传福音给你们，与你们所领受的不同，他就应当被咒诅。”

【加拉太书 1:6~9】，但是福音还是更改了，就出现有基督教，天主教和东正教，又将安息日改为星期天聚会，然后圣灵停降了一千多年，最后1917年才开始圣灵降下在世界的东方中国，复兴使徒时代教会之真教会。

2.圣经上面写的第一队报佳音的队员是谁

是主的使者

【路2:8】 在伯利恒之野地里有牧羊的人，夜间按着更次看守羊群。

【路2:9】 有主的使者站在他们旁边，主的荣光四面照着他们。牧羊的人就甚惧怕。

【路2:10】 那天使对他们说，不要惧怕，我报给你们大喜的信息，是关乎万民的。

【路2:11】 因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。

【路2:12】 你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。

【路2:13】 忽然有一大队天兵，同那天使赞美神说，

3.简报怎么写

读书简报其实就是一个简短的概括的读后感，一本书的读后感可能要800字左右，但是读书简报就是800字左右会写出一段时间内，读过的4,5本书的一些简单感想，或者说是思想回报，也可以说是对先前指定的某一读书计划的反馈 例如： 五一期间读书简报 两周都没有在这里写过什么了，实在是陷在书堆里。

好不容易有个假期，总得读一些自己的东西，要不然就赶不上自定义的读书计划了。 《民主与民主化比较研究》，威亚尔达编的论文集子，也是比较政治系列中的一个东西。

知道了不少新鲜事和历史掌故，当然该书总的基调还是——历史、传统、文化，而不是当代人的选择塑造了现实制度及国内政治现实。 尤其是讲拉美和俄罗斯的部分，两地现实政体与其宪法缔造者、革命领导者的设想的任何不同点都被学者用天主教和斯拉夫传统来解释。

我个人不是很喜欢什么东西都追述到很久以前的说法，一是“源于什么”和“等于什么”是不同的两种现象，二是历史停滞或循环、现状永远合理以至于制度创新与借鉴不可行的隐喻味道太重，三是难以解释某些已经发生的实质性变化。 当然，如果考虑到对历史、传统、文化的认知千差万别，而共同的理解也可能只是某种宣传的话，则这种解释更难以为继。

《直面全球化》，弗里德曼的旧作，一份翔实的全球化现状报告。记者写的东西总是非常好看，特色的言论与人物，新鲜的场景与故事，以及对南北差距和美国对全球化主导权的清醒认识。

作为一般的普及性读物，还是蛮优秀的。深入不够，但也不能指望记者作相互依赖的敏感性和脆弱性、国家的变位权力行为和联系权力行为的区分。

《法治和民主迷信》，潘维老师写的文集，普及性的内容占了一大半。重点是反对民主迷信，强调“咨询型法治”应该成为政改方向。

很多观点从经济学视角来看不是很可行，而把整个中国变成一个放大版的香港或者新加坡的政改则似乎更加遥远。也许是对民主迷信的矫枉过正，反正我自己对以法治本身为目的的政治不抱信心，也对中国传统对一个理性政治行为体偏好的巨大决定性塑造作用深表怀疑。

《利维坦》，霍布斯的东西，读后颇具不爽。 一开始走经验主义路线，对人的行为和认识进行归类和模式化——建立微观基础，此后从中引出人与人之间无止境的战争状态，继而引出所谓和平的重要性——利维坦诞生，超大主权的国家出现。

关键的是，这个国家一出现，就不再需要微观个人了——除了讲某个个人对国家的不服从就是对和平的威胁、对集体协议的违背之类的。 霍布斯试图用政治哲学告诉我们，如何与国家相处，但此后的历史给了我们另一种与之相处的方式。

书中也有大段的圣经相关内容，看得自己挺自卑的。 《自由与权力》，阿克顿勋爵。

强人阿，近代史和中古史的造诣颇深，让我们清醒地看到了自由与民主的巨大不同，详细介绍了英国、美国政治制度形成的过程以及其背后的政治哲学含义。 一个真正意义上的自由主义者，以自由而不是其他东西为其信仰。

当然书生气很重，不停的强调良知、上帝等等，让我这般马基雅维里的信徒看的道德上很愧疚，可转念一想，现实还是站在我们一边。 《国家权力与个人自由》，斯宾塞著，通过对英国时政的一些评论，阐述自己对政治的理解，对当时自由党人借助国家权力扩大福利的政策进行了批评。

斯宾塞是社会达尔文主义者，其对自由的追求也是对一种强弱分明的追求，认为只有通过竞争才能实现人的进化。他的文章也同样如此，对福利政策、教育政策都坚持最低限度的政府参与和管制，隐隐约约的有今天保守主义者的味道。

4.圣经第一次为主询道是谁

司提反。

圣经中说司提反在主面前乃是大有信心，圣灵充满的人。（徒6:5）他不但能胜任执事的本职工作，而且“满 得恩惠能力，在民间行了大奇事和神迹。”（徒6:8） 当时有各处会堂的人前来与司提反辩论，司提反是以智慧和圣灵说话，众人抵挡不住；于是就买通了一些人来诽谤司提反，并指控他说了谤讟摩西和神的话。但他们却总得不着证据。最后他们耸动了百姓，长老并文士，就突然来捉拿他，把司提反带到公会里去。捏造罪名指控他。然而司提反却是无所畏惧，泰然自若。连公会里的人都肃然起敬，都定睛看着他。因见司提反的面貌好像天使的面貌。（徒6:9-15）大祭司首先发问：“这些事果然有吗？“司提反镇定自若。在圣灵的感动下传出一篇精彩的道。在这篇长达53节的讲道中。司提反娓娓道来，从以色列的三位先祖到律法时代的摩西。再到大卫，最后讲到主救恩的成就。纵观以色列人的历史，全面分析，加以阐述，说明耶稣就是以色列人所盼望的那位拯救者。其言辞中充满了对以色列人历来迫害先知的痛诉。也表现出对于他们不信的焦急。显然司提反的这篇道很有属灵的价值。当中虽然列举了几位重要的旧约人物，但是其主线却是基督耶稣。把几千年来神救恩的计划清楚地摆在罪人的面前。并盼望在世的每位罪人都能够悔改信主，得永生。（徒 7:1-53）

犹太公会的人听见这话，就极其恼怒，向司提反咬牙切齿。但司提反此时被圣灵充满，定睛望天看见神的荣耀，又看见耶稣站在神的右边，就向那些人最后作见证说：“我看见天开了，人子站在神的右边。”众人依然硬着劲项，捂着耳朵，齐心一拥而上，把司提反推到城门外，就用石头打他。在弥留之际，司提反想到的还是这些罪人 的灵魂。他呼吁主说：“求主耶稣接收我的灵魂！”又跪下大声喊着说：“主啊，不要将这罪归于他们！”说完，就安心地睡了。（徒7:54-60）

由此司提反成了见证耶稣的救恩而殉道的第一人。

5.审理基督教非法聚会案件信息简报范文

基督教若是照着《圣经》神的话，教导人听神的话顺服掌权者，为社会和谐、祖国统一出点力，用宽容的心遵纪守法去爱人，不要去犯罪的聚会就不是非法。

假使与《圣经》背道而驰，传异端邪说就是非法聚会。以赛亚书6章5节：那时我说：“祸哉！我灭亡了！因为我是嘴唇不洁的人，又住在嘴唇不洁的民中；又因我眼见大君王万君之耶和华。

《圣经》明白写着“圣灵是神的，人只有一个已死的魂”。 现今是靠着神的救赎顺服神，接纳魂生命的重生时期。

其实神藉着以赛亚先知早就预言到；现今神家里魂还是死的百姓，竟敢用嘴唇践踏真神圣灵的名。