1.如何吟诵《玫瑰经》

中文： 因父，及子，及圣神之名，阿门。

拉丁文： In nomine Patris et Fipi et Spiritus Sancti。 Amen。

当说“父”时，手轻触前额；当说“子”时，手轻触胸部；当说“圣”时，手轻触左肩；当说“神”时，手轻触右肩。 诵念《信经》。

如果你有玫瑰念珠，请手持十字架部位。以低头冥思的姿势默念： 中文：我信天主，全能的圣父，天地万物的创造者。

我信耶稣，天主独子，我们的救世主；他孕于圣神，生于圣母；他曾受彼拉多折磨，钉于十字架，焚烧至死；他又于三日后死而复生，升天坐于全能的天主之右；他将返还审判生者与死者。 我信圣神，我信圣善教会，我信诸神共融，我信罪之饶恕，我信体之复活，我信永世长生。

阿门。 拉丁文： Credo in Deum Patrem omnipotentem, Creatorem caep et terrae。

Et in Iesum Christum, Fipum eius unicum, Dominum nostrum, qui conceptus est de Spiritu Sancto, natus ex Maria Virgine, passus sub Pontio Pilato, crucifixus, mortuus, et sepultus, descendit ad inferos, tertia die resurrexit a mortuis, ascendit ad caelos, sedet ad dexteram Dei Patris omnipotentis, inde venturus est iudicare vivos et mortuos。 Credo in Spiritum Sanctum, sanctam Ecclesiam cathopcam, sanctorum communionem, remissionem peccatorum, carnis resurrectionem, vitam aeternam。

Amen。 在第一颗大玫瑰念珠上，诵念《天主经》，如下： 中文：我们的天父，愿你的名受显扬，愿你的国来临，愿你的旨意奉行人间犹如在天上。

求你今日赏赐我们日用的食粮，求你宽恕我们的罪过如果我们宽恕他人一样，不要让我们陷于诱惑，但救我们免于凶恶。 阿门。

拉丁文：Pater noster, qui es in caeps, sanctificetur nomen tuum。 Adveniat regnum tuum。

Fiat voluntas tua, sicut in caelo et in terra。 Panem nostrum quotidianum da nobis hodie, et dimitte nobis debita nostra sicut et nos dimittimus debitoribus nostris。

Et ne nos inducas in tentationem, sed pbera nos a malo。 Amen。

在接下来的三颗玫瑰念珠上，以无限的信念，希望与爱诵念《圣母经》三遍。 中文：大慈大悲的万福玛利亚，主与你同在；你在妇女中深受赞颂，你之子耶稣同受赞颂。

圣母玛利亚，耶稣之母，此刻在我们临终时，愿你为我们的罪人所祈祷。阿门。

拉丁文：Ave Maria, gratia plena, Dominus tecum。 Benedicta tu in muperibus, et benedictus fructus ventris tui, Jesus。

Sancta Maria, Mater Dei, ora pro nobis peccatoribus, nunc, et in hora mortis nostrae。 Amen。

在下一颗大玫瑰念珠上，诵念《圣三光荣颂》。从专业上讲，在三颗小珠与大珠之间会有间隔，大的代表着我们的天主。

中文：愿光荣及父、及子、及圣神。起初如何，今日亦然，直至永远。

阿门。 拉丁文：Gloria Patri et Fipo et Spiritui Sancto。

Sicut erat in principio, et nunc et semper et in saecula saeculorum。 Amen。

宣读第一端玫瑰奥迹。如果是集体进行，只能选择宣读。

如果是个人，就可选择默想的方式。当然，不同的人会选择不同的方式来叙说奥迹。

选择适合你的方式吧： 传统的顺序是周一默想“欢喜奥迹”，周二默想“痛苦奥迹”，周三默想“荣福奥迹”，随后，以同样的模式默想周四至周六，最后在周日默想“荣福奥迹”。 教皇所提出的一天诵念五端的不同模式。

即周一——欢喜奥迹；周二——痛苦奥迹；周三——荣福奥迹；周四——光明奥迹；周五——痛苦奥迹；周六——光明奥迹；周日——荣光奥迹。 根据不同的星期日，选择与之相对应的奥迹：[1] 欢喜一端：圣母领报（路加福音 1:26-38） 光明一端：耶稣约旦河受洗（马太福音3:13-16） 痛苦一端：耶稣山园祈祷 （马太福音26:36-56） 荣福一端：耶稣复活 （约翰福音20:1-29） 在第一颗玫瑰念珠上，诵念《天主经》。

此刻你拨动的应是吊有垂饰的那个大玫瑰念珠。 在接下来的十颗念珠里，诵念《圣母经》。

一颗念珠诵念一遍。朝垂饰右方，以逆指针的方式拨动。

在移向下颗大玫瑰念珠之前，向天主诵念《圣三光荣颂》。之后，你可以选择诵念《法蒂玛圣母祷词》，如下： 中文：我的主耶稣，请宽赦我们的罪过，拯救我们于地狱之火；请把我们的灵魂，尤其是那些需要你怜悯的灵魂，引去天国。

阿门。 '拉丁文： （法蒂玛圣母悼词没有正式的拉丁译本。）

： Domine Iesu, dimitte nobis debita nostra, salva nos ab igne inferiori, perduc in caelum omnes animas, praesertim eas, quae misericordiae tuae maxime indigent。 宣读第二端玫瑰奥迹。

根据你所处的日子选择适宜的奥迹。从以下中选取： [1] 欢喜二端：圣母往见圣妇依撒伯尔（路加福音 1:39-56） 光明二端：耶稣参加加纳婚宴（约翰福音2:1-11） 痛苦二端：耶稣受鞭打之刑（马太福音27:26） 荣福二端：耶稣升天（路加福音24:36-53） 在与其他分离，大的那颗念珠上，诵念《圣主经》。

你明白了这种新兴的诵念模式了吗？就是除去开头与结尾都是一样的。大的念珠诵念《天主经》，小的念珠诵念《圣母经》，并且在每一组十颗念珠（即诵念十遍《圣母经》）的最后诵念《圣三光荣颂》，如果有需要的话，也。

2.玫瑰经有几种形式

玫瑰经 古代修士每日有诵念50首圣咏之习惯。

中世纪圣母敬礼流行，修士用以献给圣母，犹如壹串玫瑰花，故称玫瑰经。一般教友不谙（拉丁文）圣咏，遂以50次圣母经代替，并以串珠计数，谓之（玫瑰）念珠 Beads。

念珠每串53小珠，6大珠及一苦像，每小珠念圣母经，大珠念天主经及圣三光荣颂，并默想耶稣及圣母之事迹，每串又分欢喜、痛苦、荣福各五端，教宗若望保禄二世又增添了“光明”使得玫瑰经更加完整。参阅 corona。

Rosary 又称Rosarium 欢喜一端 天神朝拜童贞玛利亚，报曰：天主特选为母. 献 盛德崇福童贞玛利亚，我献此经，敬祝尔圣宠无涯之喜.昔日天神嘉俾厄尔，奉天主之命，恭报于尔云：万福玛利亚，满被圣宠者，主与尔偕焉.又云天主圣子，选尔为母，将降孕于尔最净最纯之圣胎.为人救世，尔于是时俯躬谦言：我乃主之婢女，愿赐成于我，如汝之言. 求 今我虔祈圣母，转祈圣子耶稣，赐我谦逊之德，使我诸凡行为，自能顺承天主至圣之旨.阿们.（诵天主经一遍，圣母经十遍，圣三光荣颂一遍。以后每端仿此。）

欢喜二端 圣母往见圣妇依撒伯尔. 献 全备诸德童贞玛利亚，我献此经，敬祝尔圣性仁爱之喜，天神嘉俾厄尔，又以尔表姐依撒伯尔，受娠之奇事，奉报于尔，尔乃大发热爱之情，速行往顾，既至其家，伊受孕期及六月，天神报云：宜名若翰。是时若翰在胎，即知尔在伊母之前，又知尔已怀胎，是降生救世之天主。

其在胎中不胜欣跃，圣子耶稣，在尔胎中，即赦其所负原祖之罪。 依撒伯尔，荷天主默照，识尔为天主之母，不胜欢呼称赞，女中尔为殊福，尔胎中子，尤为殊福，我有何德，而烦吾主之母，远来顾我？ 求 今我虔祈圣母，转祈圣子耶稣，赐我爱人之热心，又赐我凡思言行，罪过之赦，圣恩之锡，及明达天主事理，超性之识。

阿们。 欢喜三端 吾主耶稣基利斯督降诞 献 天主圣母童贞玛利亚，我献此经，敬祝尔神圣共庆之喜，尔至圣灵魂，所受尔子耶稣，诞生于尔，至净至贞之胎，以救世人。

尔至喜至敬，裹以裳衣，置于马槽，伏身拜为真天主。此时群天神奏乐于空中，赞美天主，庆贺世人曰：天主受享荣福于天，良人受享太平于地。

求 今我虔祈圣母，转祈圣子耶稣，赐我甘贫之德，使我轻脱世缘，乃得纯心奉事吾主。阿们。

欢喜四端 圣母献耶稣于主堂 献 至贞至洁圣母玛利亚，我献此经，敬祝尔圣善令誉之喜，圣子耶稣当时天神显扬，牧童即来致敬， 三王即来朝礼。圣诞后四十日。

尔恭抱前往圣殿，献于天主圣父，此时有一盛德年高西默盎，又有一盛德节妇亚纳，赞扬圣子耶稣，真是救世之主。 求 今我虔祈圣母，转祈圣子耶稣，赐我或在圣殿，或居别所，时时皆能普扬天主圣名，赞美天主圣容，令诸人咸知信从。

阿们。 欢喜五端 耶稣十二龄讲道 献 勤敏神工圣母玛利亚，我献此经，敬祝尔暂忧旋慰之喜。

圣子耶稣方一十二龄，随尔前往圣殿，归时相失耶稣，三日夜尔心痛苦，三日之后，觅至殿中，及见耶稣上座，与耆年博学之士，讲论天主事理，一见不胜欣喜。耶稣同尔言归，孝敬事尔，至三十年。

求 今我虔祈圣母，转祈圣子耶稣，于我患难之际，赐我神慰，使我时时事事，翕合圣意，克谦克孝，诚事天主。阿们。

痛苦一端 耶稣山园祈祷 献 高上仁慈之母玛利亚。我献此经，默思母心痛苦。

圣子耶稣，三十三岁，受难之期已至，欲救赎人罪，于前一夕，往山园三次祈求天主圣父，苦恳至极，通体出流血汗，叩拜天主圣父，乞赦人罪，至夜深时，恶众捕缚，送于亚纳斯。 求 今我虔祈圣母，转祈吾主耶稣，赐我能求能祷，又赐我应受苦难，合天主旨，并能以我真忍，堪承苦难。

阿们。 痛苦二端 耶稣系受鞭笞 献 毅然坚忍之母玛利亚，我献此经，默思母心痛苦，圣子耶稣，令仪令容，超绝万众，今在比拉多衙内，尽褫其衣，系之石柱，鞭责五千四百有奇，全体剥伤，血流不止，苦痛如是，耶稣默不置辨，有如羔羊。

求 今我虔祈圣母，转祈吾主耶稣，却卸我世间私欲之衣，赐我真忍，甘受诸艰诸劳。凡天主所赐于我者。

阿们。 痛苦三端 耶稣受茨冠之苦辱 献 苦刃刺心之母玛利亚，我献此经，默思母心痛苦，耶稣我等主，被恶人以棘茨冠，箍于圣额，圣血通流，又以绛色蔽袍披身，伪拜如王。

如此侮辱之甚。 求 今我虔祈圣母。

转祈吾主耶稣，赐我能悉去自满骄傲之念，并辞一切虚伪之喜，愿为吾主耶稣基利斯督，忍受患难凌虐之刺，庶望身后，可获荣福之冠，于天上国。至于无穷。

阿们。 痛苦四端 耶稣负十字架陟山受死 献 宽慰忧患之母玛利亚，我献此经，默思母心痛苦。

尔极爱之子耶稣，恶党造一重大十字架，逼令自己肩荷，赴受死之地，负十字架时，一路压跌难堪，尔随之恸悼哀伤，泣涕无已。 求 今我虔祈圣母，转祈吾主耶稣，赐我心中，恒觉如是大痛，忆念不忘，亦如身负重大十字架无异，又赐我能勤荷圣孝之十字。

阿们。 痛苦五端 耶稣被钉十字架上死 献 为义致命之母玛利亚，我献此经，默思母心痛苦，耶稣至于受死之地，被人褫衣，钉手足于十字架上，日月失光，口渴与以醋胆，终命时天昏地震，石相触碎，苦不堪痛。

人人拊胸哀悲，万物惨伤。皆证被难者，为造物之真主。

求 今我虔。

3.天主教的玫瑰经是一种什么经

《圣母圣咏》经俗称：「玫瑰经」，是用珠子念的经文，此词由拉丁文的Rosarium而来，是由Rosa一就是「玫瑰花」为根，因此Rosarium本意是「玫瑰花圃」或「一束玫瑰花」，今取意一连串的祷文，如一束玫瑰鲜花的馨香和可爱，献给天主和圣母玛利亚台前。

这名词是由西欧之使徒，道明会士圣文生、？笕餝aint Vincent Ferrer推广开来的。「玫瑰经」是连串的经文，故用串珠子来念，我们称为「玫瑰念珠」。

经珠的用途很早，公元前已有。根据历史记载公元前786年 ，回王亚哈地的母亲要干涉政治，回王向她说：「妇女不要参与政治，快回去祈祷，数您的念珠吧」。

印度教徒、佛教徒都用经珠用来计算他们祈祷的次数。这是一种很普遍的方法，不能说是谁专有的。

教会初期，教友常用经珠来祈祷，尤其是旷野的隐修士们，他们在小亚细亚和北非洲一带的旷野度隐修的生活，终日祈祷，故有用些小石头或绳结来数他们日中该念的经文，初期教会史记载：隐居者圣保禄St Paul the Hermit每日装上三百粒石子，每念一段经文即，抛去一粒，抛完三百粒就是念完一天的经文。 类似的记载甚多。

在第四世纪以后，隐修士渐多，由独居的隐修士，活进为团体的隐修生活。他们每天的工作，主要是诵经祈祷，念一百五十篇的圣咏，不懂拉丁文的修士，便念「天主经」来代替，诵念一五十遍「天主经」代替一百五十篇的圣咏。

凡遇有同道弟兄的死亡，不能作追思弥撒的应该念一百五十篇圣咏去代替，不会念圣咏的，就该念「天主经」。 这是一般隐修士们的规矩。

诵念一百多遍的「天主经」自然要有一种方法来计算，隐修士便用绳结或石块制成圣珠来念。他们便称这种念珠做「天主经」念珠，或称为「文盲者的日课经」。

中世纪时，这种「天主经」念珠仍很盛行，时至今日从冢墓中有时可发掘出这些遗物。 一百五十遍的「天主经」念珠，到后来便能成一百五十遍的圣母经念珠也称为「圣母经」念珠。

玫瑰经的进展 初时的隐修士们念「天主经」念珠是一气念下的，后来，在爱尔兰有人开始把念珠的经文分成三段，每段五十遍，当作补赎的经文念，很快便传到欧洲各地，在古手抄本内，我们可以看到这样的记载：隐修士们应该为恩人诵念三份之二的圣咏或念三份之二的念珠经。 十一世纪时，「天主经」念珠在英国和爱尔兰十分盛行，制造念珠的成了一项小工业：造念珠的人称为Pater-noster，甚至伦敦有一条街道名Paternoster Road，因为该道上几乎都是制造或出售「天主经」念珠的铺子。

1496年，威尼斯驻伦敦大使曾记载说：他们（英国人）都去参加弥撒和公开颂念「天主经」念珠；女人的手也常拿着长长的念珠。 我们说过：「天主经」串念珠是代替念一百五十篇圣咏而产生的「圣母经」经珠也是代替念一百五十篇圣咏而产生的。

让我们首先说，什么是「圣母圣咏」。 圣母玛利亚的地位在教会内，是崇高的，没有一个热心的信友不恭敬她，不孝爱她，不论是在公开的，或私下的，常尽可能，给圣母玛利亚加上至高的敬礼和恳切的呼求。

天使佳播曾用极美丽的辞句称赞她，于是热心的信徒，也用天使的话来赞美圣母，说：「万福玛利亚，？？充满圣宠，主与？？同在」。十一世纪末，教会再把圣妇莉萨向圣母致候的话：「？？在妇女中受赞美，？？的亲子耶稣同受赞美。

」加入天神的赞语后，而成为圣母经的前段。 直到十六世纪时，脱利腾大公会议再加「天主圣母玛利亚，为我等罪人，今祈天主，及我等死后，阿们」。

成为今日的整篇圣母经。 天使佳播的赞语，其实就是天主向圣玛利亚的赞语，有那一句赞语能比「万福玛利亚，？？充满圣宠，主与？？同在」，更美妙呢！因此，热心的教友们便不停地用这句赞语「万福玛利亚」来赞美圣母和效法天神佳播向她安。

十二世纪时，这个敬礼已很普遍；尤其隐修士们，更用念「天主经」念珠的方法来念「圣母经」念珠。有一次念一百五十遍的，也有分为三部，每部份念五十遍的。

从这个转换上，便有人产生创造「圣母圣咏」经的思想。 十三世纪初，冈定堡主教德范当曾按圣咏方式写成「圣母圣咏」经又另一位冈定堡主教，圣黎谟和圣文德曾追效，文都拉之圣母咏共分三份，每部五十节，第一部的开端用Ave；第二部份的开端用Salve。

第三部的开端用Gaudeo因此有些学者说这是玫瑰经分成三部奥迹的开始：欢喜、痛苦、荣福的起源。 奥迹默想 一般学者的理论说，构成玫瑰经文，不单口诵的经，主要的一部是奥迹的默想。

因此，倘一个人单诵念天主经，圣母经、光荣经，而不加入默想不能算为教会所称的「玫瑰经文」。 教宗保禄六世曾说：「（默想玫瑰经的奥迹）是十分重要的，因为没有它，玫瑰经就彷佛一个没有灵魂的躯壳…使我们以最接近耶稣的眼光默想耶稣一生的奥迹…（让）我们吸收奥迹的不可测量的宝藏。

」 十五世纪中叶，嘉笃会隐修士道明布斯传扬奥迹的默想，要口诵经文，心想奥迹，来念经。 这些奥积分为：欢喜五端：救主降生事迹。

痛苦五端：叙述耶苦难的救赎事迹，荣福五端：叙述耶稣圣母在救赎后的事迹。 默想奥迹的方式很多，各地习惯不同。

在德国有些人习惯把奥迹加在每十篇「圣母经」前。

4.求玫瑰经原文玫瑰经是怎么念的,求教

玫瑰经20端 欢喜一端 天神朝拜童贞玛利亚，报曰：天主特选为母. 献 盛德崇福童贞玛利亚，我献此经，敬祝尔圣宠无涯之喜.昔日天神嘉俾尔，奉天主之命，恭报于尔云：万福玛利亚，满被圣宠者，主与尔偕焉.又云天主圣子选尔为母，将降孕于尔最净最纯之圣胎.为人救世，尔于是时，俯躬谦言：我乃主之婢女，愿赐成于我，如尔之言. 求 今我虔祈圣母，转祈圣子耶稣，赐我谦逊之德，使我诸凡行为，自能顺承天主至圣之旨.阿们. 欢喜二端 圣母往见圣妇依撒伯尔. 献 全备诸德童贞玛利亚，我献此经，敬祝尔圣性仁爱之喜，天神嘉俾厄尔，又以尔表姐依撒伯尔，受娠之奇事，奉报于尔，尔乃大发热爱之情，速行往顾，既至其家，伊受孕期及六月，天神报云，宜名若翰。

是时若翰在胎即知尔在伊母之前，又知尔已怀胎，是降生救世之天主。其在胎中不胜欣喜，圣子耶稣在尔胎中即赦其所负原祖之罪。

依撒伯尔荷天主默照，识尔为天主之母，不胜欢呼称赞，女中尔为殊福，尔胎中子尤为殊福，我有何德，而烦吾主之母，远来顾我。 求 今我虔求圣母，转祈圣子耶稣，赐我爱人之热心，又赐我凡思言行，罪过之赦，圣 恩之锡，及明达天主事理，超性之识。

阿们。 欢喜三端 吾主耶稣基利斯督降诞 献 天主圣母童贞玛利亚，我献此经，敬祝尔神圣共庆之喜，尔至圣灵魂，所受尔子耶稣 诞生于尔至净至贞之胎，以救世人。

尔至喜至敬，裹以常衣，置于马槽，俯身拜为真天主。此时群天神 奏乐于空中，赞美天主庆贺世人曰：天主受享荣福于天，良人受享太平于地。

求 今我虔求圣母，转祈圣子耶稣，赐我甘贫之德，使我轻脱世缘乃得纯心奉事吾主。阿们。

欢喜四端 圣母献耶稣于主堂 献 至贞至洁圣母玛利亚，我献此经，敬祝尔圣善令誉之喜，圣子耶稣当时天神显扬，牧童即来致敬， 三王即来朝礼。圣诞后四十日。

尔恭抱前往圣殿，献于天主圣父，此时有一盛德年高西默盎，又有一盛德节妇亚纳，赞扬圣子耶稣，真是救世之主。 求 今我虔祈圣母，转祈圣子耶稣，赐我或在圣殿，或居别所，时时皆能普扬天主圣名，赞美天主圣容，令诸人咸知信从。

阿们。 欢喜五端 耶稣十二龄讲道 献 勤敏神工圣母玛利亚，我献此经，敬祝尔暂忧旋慰之喜。

圣子耶稣方一十二龄，随尔前往圣殿，归时相失耶稣，三日夜，尔心痛苦，三日之后，觅至殿中，及见耶稣上座，与耆年博学之士，讲论天主事理，一见不胜欣喜。 耶稣同尔言归，孝敬事尔至三十年。

求 今我虔祈圣母，转祈圣子耶稣，于我患难之际，赐我神慰，使我时时事事，翕合圣意，克谦克孝，诚事天主。阿们。

痛苦一端 耶稣山园祈祷 献 高上仁慈之母玛利亚。我献此经，默思母心痛苦。

圣子耶稣，三十三岁，受难之期已至，欲救赎人罪，于前一夕，往山园三次祈求天主圣父，苦恳至极，通体出流血汗，叩拜天主圣父，乞赦人罪，至夜深时，恶众捕缚，送于亚纳斯。 求 今我虔祈圣母，转祈吾主耶稣，赐我能求能祷，又赐我应受苦难，合天主旨，并能以我真忍堪承苦难。

阿们。 痛苦二端 耶稣系受鞭笞 献 毅然坚忍之母玛利亚，我献此经，默思母心痛苦，圣子耶稣，令仪令容，超绝万众，今在比拉多衙内，尽褫其衣，系之石柱，鞭责五千四百有奇，全体剥伤，血流不止，苦痛如是，耶稣默不置辨，有如羔羊。

求 今我虔祈圣母，转祈吾主耶稣，却卸我世间私欲之衣，赐我真忍，甘受诸艰诸劳。凡天主所赐于我者。

阿们。 痛苦三端 耶稣受茨冠之苦辱 献 苦刃刺心之母玛利亚，我献此经，默思母心痛苦，耶稣我等主，被恶人以棘茨冠，箍于圣额，圣血通流，又以绛色 袍披身，伪拜如王。

如此侮辱之甚。 求 今我虔祈圣母。

转祈吾主耶稣，赐我能悉去自满骄傲之念，并辞一切虚伪之喜，愿为吾主耶稣基利斯督，忍受患难凌虐之刺，庶望身后，可获荣福之冠于天上国。至于无穷。

阿们。 痛苦四端 耶稣负十字架陟山受死 献 宽慰忧患之母玛利亚，我献此经，默思母心痛苦。

尔极爱之子耶稣，恶党造一重大十字架，逼令自己肩荷，赴受死之地，负十字架时，一路压跌难堪，尔随之恸悼哀伤，泣涕无已。 求 今我虔祈圣母，转祈吾主耶稣赐我心中恒觉如是大痛，忆念不忘，亦如身负重大十字架无异，又赐我能勤荷圣孝之十字。

阿们。 痛苦五端 耶稣被钉十字架上死 献 为义致命之母玛利亚，我献此经，默思母心痛苦，耶稣至于受死之地，被人褫衣，钉手足于十字架上，日月失光，口渴与以醋胆，终命时天昏地震，石相触碎，苦不堪痛。

人人拊胸哀悲，万物惨伤。皆证被难者，为造物之真主。

求 今我虔祈圣母，转祈吾主耶稣，藉彼处忍受痛苦鸿恩，赐我心中，能觉悟当时受难之极苦，使我真悔极痛，迅改我一生之罪过。阿们。

荣福一端 耶稣复活 献 心慰神怡之母玛利亚，我献此经，颂尔安和之荣福，尔极爱之子耶稣，死后第三日复活，身体极光极美，先往见尔，以解尔忧，将尔前日诸痛诸苦，翻作不可胜言之乐，又欲显劂至爱，屡亦见于宗徒，暨诸弟子，使皆不胜欣跃。 求 今我虔祈圣母，转祈吾主耶稣，赐我善心之真乐，灵魂之洁净光明。

一如复活，不敢再陷于死罪，又使我能轻忽世物，若已死亡，不恋虚妄之福。阿们。

荣福二端 耶稣升天 献 神圣共仰。

5.天主教的玫瑰经是什么东西

圣母显现时对路济亚等三位孩童说：玫瑰经是求得世界和平的有效祈祷。

《圣母圣？》？俗称：「玫瑰？」，是用珠子？？的？文，此词由拉丁文的Rosarium而？恚怯蒖osa一就是「玫瑰花」？楦虼薘osarium本意是「玫瑰花圃」或「一束玫瑰花」，今取意一连串的祷文，如一束玫瑰鲜花的馨香和可？郏I给天主和圣母？利？？台前。这名词是由西？W之使徒，道明？柯}文生、？笕餝aint Vincent Ferrer推？V开？淼摹！该倒褰？」是连串的？文，故用串珠子？？？，我？？称？椤该倒？？珠」。

照抄的不好意思，不过还是可以知道点什么~~~~~~~~~~~~~~`。

6.玫瑰经怎么念

mons/7/78/How_to_recite_Rosary_%28In_Chinese%29.JPG《玫瑰经》根据耶稣及圣母奥迹分为“欢喜五端”、“痛苦五端”与“荣福五端”，传统上每天照顺序献给一种“奥迹”，全经总共要诵念圣母经一百五十遍。

2002年10月16日，教宗若望·保禄二世于《童贞玛利亚的玫瑰经》牧函的第二段中，建议增加“光明五端”，《玫瑰经》从此变为诵念圣母经二百遍整。欢喜五端（周一与周六使用）圣母领报 圣母往见圣妇依撒伯尔 耶稣基督降生 圣母献耶稣于圣殿 耶稣十二龄讲道 [编辑] 光明五端（周四使用）耶稣约但河受洗 耶稣参加加纳婚宴 耶稣宣讲天国福音 耶稣大博尔山显容 耶稣建立圣体圣事 [编辑] 痛苦五端（周二与周五使用）耶稣山园祈祷 耶稣受鞭打之刑 耶稣受茨冠之苦辱 耶稣背十字架上山 耶稣十字架上死 [编辑] 荣福五端（周三与周日使用）耶稣复活 耶稣升天 圣神降临 圣母蒙召升天 天主光荣圣母 mons/c/c3/Rosary.jpeg。

7.玫瑰经是不是基督教的

是天主教敬礼圣母的一种方式，固定下来后就成为了玫瑰经。

维基百科全书中有很详细的描述，可以看 下面这个也是。 五百多年来，玫瑰经一直是家喻户晓的祈祷。

无数信众每天都在私下地念玫瑰经。教会则定了每年十月为玫瑰月。

不过约于二十多年前，教会中起了践踏玫瑰经的浪潮，认为玫瑰经是些无意义的、有口无心的重覆背诵的经文，不能激发起信友的灵修生活。 于是，玫瑰经被列为过时的祈祷方法。

许多圣堂也跟着取消了公念玫瑰经的习惯。在年轻一代心目中，更将它视为一种「老土」的祈祷方式！ 想不到，近年来一些带有「复古性」的祈祷聚会，受到许多堂区的欢迎，「家庭玫瑰经」聚会就是其中的一种。

进行的方法虽不尽相同，但是均以信友聚集于某一家庭内、公诵玫瑰经的方式来举行。 这种聚会除了能一齐祈祷外，还在信友间起了信仰沟通的作用；透过祈祷与生活的分享，来增进教友间的情谊。

有许多教友，今天仍保持着每天诵念玫瑰经的习惯，且其中不乏年青的一辈呢。这种传统的祈祷方式，它能够历久不变的存在，代代传留下来，当然有它能回应个人灵修上需求的一面，但对于玫瑰经的祈祷，我们又懂得多少呢？ 玫瑰经起源 △ 玫瑰经雏型： 玛利亚参与了基督的救赎奥迹，她是天主的母亲，教会特别敬礼她。

敬礼圣母的风气由来已久。当时教友们在默想玛利亚事迹时，为她配上赞美的名号，如称她为「世界的希望」、「天使的皇后」等；一些热心的诗人，又创造一些新名号、新头衔，谱成赞美歌曲来光荣她。

在十二世纪以前，教会就开始叮嘱人们念「万福玛利亚」。中世纪初期，亚丰索谱成「圣母歌曲」。

第十三世纪时，一位熙笃会院长Etienne de Sallai 写了圣母十五种喜乐的默想：即她的出生、献堂、领报、访亲、耶稣诞生、贤士来访、献主于圣殿、在圣殿中找回耶稣、耶稣讲道时的奇迹、十字架、复活、升天、圣神降临、圣母被提升天及受光荣。 在每端默想后附加一段圣母经。

这种做法虽则还不是玫瑰经，但亦可称之为玫瑰经的雏型。 △ 圣道明的角色： 十二世纪末，由于掀起反对圣母的谬论，圣道明便起来推动向圣母的祈祷；这可以说他是第一位传播玫瑰经的人。

但玫瑰经的现时结构，却是在十五世纪末，Alain de la Roche所完成的，就是默想五端或十五端奥迹，每一端是由十遍圣母经所组成。 以后信友便渐明白默想奥迹的重要性，而这些奥迹则分为喜乐、痛苦及荣福三种，按照星期的周率来默想耶稣及圣母的重要事迹。

玫瑰经过时吗？ 许多人说「念玫瑰经是过时的祈祷方式」，他们认为：玫瑰经太冗长，含糊和柔弱，太没有刺激。依照一种心理说法，谓单调的「万福玛利亚」已不适合现代人机动及创新的要求。

其次，大公会议后提倡的新礼仪方式，更能够帮助人祈祷。既然教友对礼仪有认识，而且也很积极，故应取消玫瑰经，而鼓励教友改用其他的祈祷方法，参与礼仪，举办研经等活动。

玫瑰经诚然是重复着一遍遍的圣母经，但却不是单调无意义的祈祷。相反的，如果运用得当，玫瑰经可导人于一个很深的默观境界。

此外，新礼仪固然给我们提供了许多活泼、充满生气的祈祷方法，但祈祷方式是多元化的，在不同的环境和时间下，人喜欢使用不同的祈祷方式。玫瑰经能历久弥新的经历了几个世纪，受到无数人的爱戴，这说明每一个时代中的人，都有某些同等的需要。

所以，玫瑰经是不会被淘汰的。 玫瑰经祈祷 为不认识字的阿婆来说，玫瑰经是她的一个简易祈祷方法，因为她只需要懂得背诵天主经、圣母经和光荣经便可以念玫瑰经了。

至于为那些有着不同神修经验的人，玫瑰经祈祷，也显出多方面的不同功效和作用。 △ 路德会弟兄的话： 一位基督教路德会的人士说：「几时念玫瑰经，真理如同一场大雨渗入下意识内，为一些属于天国的小孩子来说，一再反覆要理中的句子是个最好的效力。

这是一种长时期的凝视，一种默想，一种在安宁中对天主的赞美，我们基督徒可以从中学习它的价值。在爱的联系中，十字架是主要的象征，珠是记忆的支柱，帮助克胜急燥，如此可延长一段时间。

因而整串念珠对于祈祷有很大的帮助。」（1973年11月1日罗马观察周刊） 想不到这位基督教的弟兄，除了对玫瑰经祈祷有极深的体会外，并找出玫瑰珠的象征意义，确实道出「珠子」克服自我、培养忍耐德性的功用。

△ 卡罗兄弟的话： 「星语」的作者卡罗兄弟认为：「玫瑰经是我们所达到祈祷的终点，而不是开步的出发点。」关于念玫瑰经的经验，卡罗兄弟坦白地说，他虽然努力地尝试念好玫瑰经，但总没有一次不分心地念完一串玫瑰经的；因为有谁能够专心地一面念一面思索所念的每一个字呢？又一连五次被五个奥迹的意象所打断，跟着每次又要接上被打断了的思路。

然而，这观念在他到沙漠后便改变过来，他对玫瑰经有一个新的认识，他说自己以前简直不明白这种祈祷的真正意义。他说：「玫瑰经是属于引出或伴以默观祈祷的一种祈祷。

不管你在念时有没有默想，有没有分心，如果你深深地爱玫瑰经，而不肯一天不念，那你就是一个生活在祈祷中的人了。 」 玫瑰经是我们所达到的终点而不是开步的出发点。

对于露德的伯尔纳德，。

8.介绍一下《玫瑰经》

玫瑰经是教友的热心敬礼，一如其它的热心敬礼，都是逐渐形成，待时机成熟，有了相当的固定形式时，教会当局给予规定。玫瑰经起源与定型之间，有着一段时间的 间隔，虽然传说圣母显现给圣道明，亲自传授经文，并训谕传扬，以匡正亚比根派异端，但学者们的意见还不一致，只是传说而已。

先说『玫瑰经』名词的来源，它可能与梵文『jap-amala』 有关，它的意义是『祈祷串链』或『玫瑰项链』，所以引成『玫瑰念珠』的名词。名词的来源虽不能确定，但重复经文的祈祷方式，早已在人类宗教生活中存在，不 论天主教或是其它宗教，这是可以肯定的，玫瑰经是祈祷的串链，也是献给圣母的玫瑰花链。中古时代，骑士献玫瑰花给爱人的习俗，助成这种圣母敬礼被称为『玫瑰经』的可能性，也无可否认。

溯自第十世纪，有迹象可循，为满全未曾求学而不知诵读的修士的祈祷神功，有每日重复多遍天主经以替代日课之规定，所谓『天主经集』。

第十二世纪，圣母经广传于教会各地时，兴起了『圣母经集』的祈祷方式，即仿效『天主经集』、『圣咏集』，每天诵念一百五十篇圣母经，为敬礼耶稣与圣母；又 在后一世纪，圣母经前段圣妇依撒伯尔称颂圣母的词句：『在女人中你是蒙祝福的，你的胎儿也是蒙祝福的』之后，加上『耶稣』的名词 。

因此，我们可以说：由『圣咏集』的祈祷，引伸出『天主经集』的祈祷；再由天主经集的祈祷，引申出『圣母经集』的祈祷。这大概是十二世纪的事。

又根据圣咏集的祈祷方式，往往一百五十篇圣咏分成三次诵念，于是一百五十篇天主经的『天主经集』，也分成了三次五十篇；『圣母经集』祈祷当然也照样跟进。 『圣母经集』与『天主经集』一定有互相的关连，现在每端玫瑰经开始，须念一遍天主经是不可否认的明证；而每端的结束有圣三光荣颂，又是玫瑰经与圣咏集祈祷 相关的证据，因为在教会的日课经，每篇圣咏之后，都加念圣三光荣颂一遍。

至于每份玫瑰经（每五十遍圣母经）分成五端，每端包含一遍天主经、十遍圣母经、一遍圣三光荣颂的方式，历史家认为是自十四世纪末，熙笃会修士亨利艾格的设计。

又经过两个多世纪之后，另一位修士引进了基督奥迹的默想，这样就形成了今日的玫瑰经；整串玫瑰经有三份，每份五端，每端有基督奥迹默想一遍天主经、十遍圣母经、一遍圣三光荣颂。

最后在十五世纪末叶，道明会会士亚郎大力推动下，玫瑰经敬礼广传到整个教会，成为教友最喜爱的祈祷之一。而且这种祈祷很容，无论智愚鸿儒白丁，都可运用自 在，得心应手，真是天大的恩赐，教友因此而得益无穷。特伦多大公会议之后，教会规定每次念一份，不必念整串，就可得到各种恩赦，更方便了教友们的诵念。

所以，玫瑰经起源于圣道明一事，似乎缺乏历史根据，只是一种传说而已。

虽然历代教宗竭力赞扬与推崇此敬礼，至少有十多位教宗用劝谕或通谕，勉励教友诵念玫瑰经，但他们的训示不涉及玫瑰经的历史.最早的文件可能是一四九五年， 教宗亚历山大六世颁赐玫瑰经各种大赦的敕书。在这些文件中，凡涉及玫瑰经起源于圣道明一事，都加上『据传说』、『热诚者相信』等词句；明显地，教宗不愿作 历史的肯定，只因玫瑰经本身的价值，而给恩宠与诵念者加入玫瑰经善会的教友。

可能圣道明受圣母启示，在宣道时，领导教友虔诚诵念天主经及圣母经，再默想耶稣基督的奥迹；因此而被传说为玫瑰经的创始者，但还是与历史不相符合。

到了十五世纪，在亚郎修士力推行玫瑰经的『辩护书』中，我们才看到他主张玫瑰经为圣道明所创始；其实圣道明是十二世纪的人士，为何经过二三世纪的沉默，才有这传说，值得支持传说者的反省。

又在关于圣道明的文件中，例如他列品的档案、他早期的行实、他纪代日的道理、中世纪的艺术等，我们都找不到他与玫瑰经起源的关系。

谈历史就是论事，虽然圣道明非玫瑰经创始者，但对玫瑰经的形成有很大的贡献，功不可