1.取坟写包如何称呼,

这种包袱是祭祀逝去的亲人用的。包好后一烧，就算把钱寄出去了，就像邮局寄包裹一样，只不过收件人在阴司地府。

既然是寄钱的包裹，就得写清寄件人收件人姓名（收件人的地址当然是没法写的，寄件的地址便也免了）。这叫写包袱。写包袱有很多讲究，学问很深，所以请读过书的老先生写的多。

包袱的反面都只写一个字：封。草体，压着折纸的缝写，代表封口，在邮寄的路上不要让别人拿了去。

正面的写法就较复杂了。譬如在阴历七月十五中元节，某人给故去的父亲写包袱，正面就这样写。

中元寄钱

故显考某府讳某某老大人

魂下受用

即日化

子 某某某 某某某

孙

媳 某氏 某某某

如果是给故去的母亲写包袱，中间一行则改为“故显妣某府某老孺人”。

其右上角的“中元寄钱”，讲的是烧包袱寄钱的原由、时间。人刚死，烧包袱过去，谓伴棺寄钱；正月初一、五月初五、七月十五、八月十五，烧包袱过去，分别为“元旦寄钱”、“端阳寄钱”、“中元寄钱”、“中秋寄钱”。

中间的那一行，是包袱的主体部分，注明收钱人的称谓、姓名。“故”，死也。“显考”、“显妣”是父亲、母亲的敬称，至于父母是否“显”过，并不重要。如果是孙辈给祖辈烧包袱寄钱，则要写“显祖考”、“显祖妣”。“某府”，表明是某家的事。“讳”要朝右挪半个字，上辈人的名字，是不能随便说随便写的。男的接着写名讳。女的写姓氏即可，不写名字。我的祖母那一辈女人也没有学名，只有小名。而母亲的小名，子女并不一定知道的。“老大人”、“老孺人”，是再一次的敬称。无论死者生前是何身份，一律“大人”、“孺人”称呼，这是公平的。阴间与阳间价值取向不一，乞丐死后可能升天，王公大臣死后可能就要下地狱。

2.7月月半给去世的人烧佛纸的包佛纸步骤

请好好看一下这段问答，虽然和您问的问题有些不符，但我相信你还是能从中得到提示！

莲友问：大多数人都有为死者烧纸的习惯，请问：已往生极乐世界的人，烧纸是不是对他们的修行有影响？

净宗师回答：大概是说：他的亲戚已经往生极乐世界去了，「我在这里烧纸，会不会影响他在极乐世界的修行？」你们觉得会不会影响？不会影响。他到极乐世界成为无生法忍菩萨了，烧纸跟他有什么关系？你烧你的纸，对他没有影响。烧纸是一个民俗信仰，不是佛教信仰，所以，佛教徒对于烧纸，我觉得可以抱持一种什么观点呢？抱持一种不远不近的观点。就是我们不去推行这个，但是也不太反对。为什么说不推行呢？因为它不是佛教的正信，「人死了做鬼，我烧一点纸钱给他」。现在烧得很奇怪，烧计算机、烧飞机、烧汽车、烧洋楼给它，现在下面也现代化了我估计。这个也有道理啦，下面的人上来讲过的。底下有没有计算机还没听说过，反正在民国时代说下面有用算盘的，因为这个是心识改变了，难讲。

为什么说我们不太反对呢？因为这个烧纸的习俗最起码……像**的时候啊，我们这些人都是拨无因果的，如果清明节父辈要烧纸，我们都不愿意去，「人都死了，烧什么纸啊？」这样，对相信死后的世界就构成障碍。他只要愿意去烧纸，说明他相信死后的世界，这样和三世因果、六道轮回就挂上了钩，它就成为佛法信仰的一个前基础。同时，它也让我们对古代的先人有那种孝顺的概念，哪怕死了到坟前去烧几张纸、掉几滴眼泪，总比你坐在那里打麻将还是好一点。所以，对于我们教育子孙要「慎终追远」、要能够孝顺先亡还是有帮助的。

作为佛弟子，我觉得也可以随顺世俗；在随顺的时候呢，要化导世俗。我们去可以稍微意思一下，但是我们是以念佛为主，我们念南无阿弥陀佛，或者会诵经的诵一卷《阿弥陀经》，或者专门念南无阿弥陀佛给我的先人，你看看多好！人家旁边听到了，说：「哎？某某人你搞得很喜庆啊，很吉祥，你搞什么？」「我念南无阿弥陀佛。」

而且你告诉他：烧纸钱，烧的东西给先人，他能不能得到呢？有可能得到，有可能得不到。得到的道理也是根据佛教的「万法唯识」、「心识所变」。亡人或者是在贫苦当中，他就托梦来，说：「我很冷啊，你给我件衣服啊」，或者「我没钱用啊，你给我烧钱哪」，那么，没有信佛的人，就会烧钱、烧衣服。过后，也有感应到亡人来答谢说：「谢谢！我衣服收到了。」你说没有效果呢？他还做了这个梦。烧纸这个风俗为什么几千年能传下来？它有一定的效果。不过，这里面有种种说法。之所以烧钱、烧衣服他能用，是他心识所变，就是说这个亡人的神识当中，这件衣服，我们看是纸画的，无所谓，但是烧过去之后，他的神识当中，「唯识所变」，对它来讲，就成为一个合体的衣服，他就穿上了。

那么，是不是它一定能得到呢？不一定。就根据他的福报，他如果福报浅，你烧给他，也给旁边的鬼抢走了。所以，到坟上烧纸啊，在我们乡下，旁边都会打点一点儿，就是留一点纸给旁边的孤魂野鬼，怕别人来抢他的，好像说：「给你们也打发打发，这是烧我家人的，你不要来抢。」其实这是靠福报。

如果你念佛给他，决定人家抢不走。「我愿此念佛功德回向给我祖先某某某某……」，这功德谁都抢不走。然后，再说一句：「以及周围这些孤魂野鬼，你们也同乘佛力超生净土。」大家皆大欢喜，你看多好！你这样能够移风易俗，这样好。如果有人很小气，你就跟他讲：「你烧的这些衣服、烧的钱，如果你不念佛，你祖先不一定得得到，如果你念了佛，他才能得得到。」为了祖先好，他也要念几句佛，「南无阿弥陀佛、南无阿弥陀佛……好，我这个钱，阿弥陀佛做邮差了，专门送到我祖先手上。」我们善巧利用它，引导过来。

3.女儿出嫁写袱包抬头怎么写

旧俗，农历七月初一到十五是阴间放鬼的日子，亡人在此期间被阎王放出来，到阳间接受后人的祭祀。

这个有人看做是封建迷信，但是也有人将此当作一种习俗。自己把握。

引述一些民俗材料： 农历进入七月初一至七月十五日期间，每天正午前又家中男丁打印纸钱，一张八开纸裁成三张，每张纸在打印时，只能打印七、九排，成单数。打印好后，用白纸包好，三、七、九张钱纸成单数包一包。

写包袱： 正面共分四行由右至左竖排，写给祖人的格式，依次写"中元化袱 包"、"上奉"、"故祖考 公 老大人收"、"孙 曾孙 玄孙 祀"；如果死者的儿子活着，写包袱时称呼、落款以儿子为主。即：依次写"中元化袱 包"、"上奉"、"故考 公 老大人收"、"男 率孙 曾孙 玄孙 祀"。

包袱的背面写上"封"字。如若不能到坟前供祭，那就在外地焚化包袱，包袱就要送几个给"力夫"，包袱正面写"力夫"二字即可。

有说法就是包袱背面除了写“封”字，还要写上亡故的地点，详细程度类似邮递，但无须具体门牌。 这里列出一下写包袱的格式，一般只需要写头包，后面的包袱则写以某字为号第XX。

其他网上材料： 包袱的反。

4.墓碑碑文的写法规则清明烧纸,坟地里一片寂静看了好多的墓碑,发 爱

碑文自古以来，在形式上可以说不拘一格，下面仅就格式相对稳定的几种常用碑文的写作作一简单介绍。

（一）墓碑 墓碑通常有抬头、正文、落款三部分组成。 1。

抬头 抬头主要写死者的生前职务、职业等，有的也可以省去不写。2。

正文 正文主要写明立碑者对死者的称谓及死者的姓名。 如“先考王君**大人之墓”。

3。落款 落款写明立碑人的身份、姓名。

立碑时间可写可不写。（二）墓志铭 墓志铭常常由标题，正文和落款三部分组成。

1。标题 标题一般由死者名和文种名组成。

如《柳子厚墓志铭》。2。

正文 一般而墓志铭正文内容由三个方面组成。 一是要简单介绍死者的主要生平经历；二是要评价死者主要的成就业绩及其社会价值；三是要写出立碑的意义，同时对死者的不幸逝去表示哀悼之情。

3。落款 落款注明立碑的单位名称、撰文者姓名，同时署上成文日期。

需指出的是，有的墓志铭立碑单位名称或撰文者个人姓名已写在标题下，所以落款只注明成文日期即可。 （三）功德碑 古代歌颂公德的公德碑在今天已基本绝迹，但今天为了表彰一些先进的个人，比如捐资建校等也会立碑以纪念，这可以称作当代功德碑。

这类功德碑通常也有标题、正文、落款三部分组成。1。

标题 标题通常由功德人姓名称谓和文种名称构成。 如《某某先生捐资建校纪念碑》。

2。正文 正文叙述在何时、何地、为何原因、何人作了什么好人好事，同时正文也要阐明立碑单位或个人的感激之情。

3。落款 落款署上立碑者名称或姓名，并署明立碑日期。