1.印光大师从什么时候开始持大悲咒为人治病

民二十一年在报国关房及到灵岩以后。

光从前不持大悲咒，民二十一年在报国关房，西华桥巷吴恒荪之母，病势危急，恒称在北京，急打电令归。其妻令人到报国求光咒杯大悲水，光即念三遍，令持去，服之即回机，无危险相。

恐恒荪著急，急打电，云病已莫要紧了，恒荪遂未归。其小儿九岁，生未两月，遍身生小疮，春则更厉害，经年不断，医亦无效，因求大悲水，服之即愈。

因是每有人求，日日总念几遍。后求者多，即用大器盛。

前年避难到灵岩，当家言大悲水还要持。光谓现无瓶可买，且无买瓶费，当以米代之。

香灰，则前在报国亦备，以远道水不能寄，灰则一切无碍。若当地则不用灰。

无锡秦效鲁三种病，医不好，以大悲水吃擦得好，遂归依。（《新编全本印光法师文钞》卷十七复张觉明女居士书八）。

2.印光大师每日的功课是怎样的

光则早晚必按朝暮课诵直念。

先则日礼数百拜，近数年来事多，只二时功课。冬则日过百拜，夏则只数十拜。

亦只拜释迦，弥陀，净土三经，及诸大乘经，观音、势至、清净海众，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧。 功课各随己意，亦无定章。

光则早晚必按朝暮课诵直念。凡起腔唱者，亦作直念，但稍缓点，光绝未学唱念。

然在丛林中，只可小声，不得声闻于外，以致惊动别人。先则日礼数百拜，近数年来事多，只二时功课。

冬则日过百拜，夏则只数十拜。亦只拜释迦，弥陀，净土三经，及诸大乘经，观音、势至，清净海众，尽虚空、遍法界，过去、现在、未来，一切诸佛、一切尊法、一切贤圣僧。

（弥陀之拜，多少不定，按精神天时增减，余各三拜。）（《新编全本印光法师文钞》卷十三复许止净居士书）。

3.印光大师开示在家功课

佛说经咒甚多，谁能一一遍持？古人择其要者列为日课。早则《楞严》、《大悲》、《十小咒》、《心经》念毕，则念佛若干声，回向净土。晚则《弥陀经》、《大忏悔》、《蒙山》、念佛、回向。今丛林皆图省工夫，早则只念《楞严》、《心经》。晚则单日念《弥陀经》、《蒙山》，双日念《大忏悔》、《蒙山》。汝言禅门日诵经咒甚夥者，不知乃朝暮课诵外之附录者。

在家居士功课亦可照禅门朝暮功课做，亦可随自意立。如早晚专念《弥陀经》、《往生咒》、念佛。或早则专念《大悲咒》、念佛。晚念《弥陀经》、《往生咒》、念佛。或有持《金刚经》者，亦可。然无论诵何经，持何咒，皆须念佛若干声回向，方合修净业之宗旨。

节选自印光大师：“复周智茂居士书四”?

4.就印光大师在世的时候讲,印光大师是势至菩萨的化身,他化身成印

阿弥陀佛！菩萨的名号代表一个法门，并非指一个人。比如地藏法门，凡是依靠这个法门成就的人都是地藏菩萨的化身，都可以叫地藏菩萨。因此，地藏菩萨无量无边。这在《地藏经》上可以得到证明！你看经中有婆罗门女、光目女等，佛给我们列举了许多人，佛都说他们是地藏菩萨的前身。因为他们都是依靠地藏法门成就的，故证果皆称地藏菩萨。

因此，念阿弥陀佛，念无量寿经，发四十八愿成就的人，都是阿弥陀佛的化身。

大势至菩萨从初发心一直到成佛，就用一句佛号，一句佛号念到底。所谓“不假方便，自得心开”。不假方便，就是不借助其它如观想、参究等方法，就一句佛号老实念，就可以心开。心开就是明心见性，见性成佛。我们观察印光大师一生的行持，就是一句佛号老实念，大师也是这样教人的。所以他往生了，我们就说他是大势至菩萨的化身！如果你用这个方法往生了，也是大势至菩萨的化身。

5.印光大师谈如何读经

印光大师---读经何谓恭敬？何谓不恭敬？（白话讲解）

何谓恭敬？印光大师云：“净手洁案、主敬存诚、如面佛天、如临师保，则无边利益自可亲得。”凡欲阅读经典，须先洗手漱口、洁净几案、端身正坐、合起双掌，然后以拇指与二指翻开经本，慎重小心保护经文，勿令染污、勿使损毁。一则保持经文寿命，二则保持经文完整，三则能生福德及智慧性，四则远离诸过也。

何谓不恭敬？印光大师云：“若肆无忌惮、任意亵渎、及固执管见、妄生毁谤，则罪过弥天、苦报无尽也。”例如将经典放置不净几案上、或置于世间杂乱书中、或放置最底处、或床头上、或置衣物中，或用指甲划经页翻阅、令经篇上有指甲划痕，或用口涎沾于指上来翻经页，或用二指及中指夹起经文翻阅，或穿鞋时用手指提鞋、再用此手翻阅经典，或眼看经文、心思经文，双手无事，则闲摩其脚及脚指隙，然后再用手翻阅经典。或正在观阅经时，咳嗽、打喷嚏、打呵欠不用手掩口，或正阅经时，未将经覆盖便与人谈话、及大说大笑，或不端身正坐、及半坐半卧、并斜身翘起脚来阅读，或将经置于腿上翻阅，或将经书卷起，当小说唱本看等等。以上各举不敬经典有十五种，若详举则无量矣。

祈缁素大德，于观览经文之时，必须仔细思量，对于三藏圣教灵文，恭敬与不恭敬之福罪为要。