1.阿Q正传的艺术成就

《阿Q正传》具有很高的艺术成就。

（1）采用了典型化的手法。这里的典型化具有两个方面的涵义：一是塑造人物的基本手法。

鲁迅在《我怎样做起小说来》中说：“所写的事迹，大抵有一点见过或听到过的缘由，但决不全用这事实，只是采取一端，加以改造，或生发开去，到足以几乎完全发表我的意思为止。人物的模特儿也一样，没有专用过一个人，往往是嘴再浙江，脸在北京，衣服在山西，是一个拼凑起来的脚色。”

这部作品中的阿Q 形象，作者说采用了这种“杂取种种人，合成一个”的手法，将众多不同的人物的突出的特点综合起来，然后进行化合创造，从而创造出全新的形象。二是采用了现实主义文学基本创作方法。

作品所塑造的阿Q这个形象具有符号的意义，因为他不仅是阿Q这一个体，而同时也是“国民性”的浓缩体；他所生活的环境也具有高度的历史概括性，从中可以窥见中国辛亥革命前后的历史状况，人性状况。 （2）叙述体的结构。

对诸如《水浒传》等中国传统小说的叙述方式的继承，但又加入了现代的精神分析的对人的精神的深度透视。作品中的“序”“优胜记略”“续优胜记略”“生计问题”等是众多故事/事迹的并行排列、堆积，各个故事之间缺乏有效的时间联系，因此都是空间性的叙事。

只有到了“革命”和“不准革命”尤其到了结尾“大团圆”，才进入一种时间的流程，形成时间性叙事。 （3）犀利的幽默和讽刺。

在小说的批判与讽刺特色方面，小说不仅有头尾两部分议论，而且其他诸多地方都穿插有议论，这些议论具有批判与讽刺特色，是突出主题和刻画人物形象的主要部分。例如，小说开头关于作品的名目和阿Q的性格、籍贯的探讨和借题发挥，一方面对儒家的“正名说”，旧社会的阔人和立言的人，以及有历史癖和考据癖的人进行了讽刺。

另一方面，又写出了阿Q生活的社会环境及其社会地位，因而与人物性格的刻画是密切相关的。 （4）小说的语言艺术特色，首先表现在人物对话的性格化上。

有时尽管是很简单的几句话，却能准确的表现人物的身份和突现人物的精神面貌。其次，小说使用了不少古语，如“谁料博雅如此公”等，不仅简洁明了，而且给文章增加了诙谐的意味和讽刺性。

第三，语言包含幽默感，好用反语，喜欢夸张，如“老Q”等；第四，使用了大量口语，如“儿子打老子”；最后，小说语言准确、鲜明、生动，富于表现力。 （5）游戏模仿的解构性。

在这部作品中，鲁迅先生首先选择的颠覆对象是封建传统文学中的“史传”文体。中国传统文学中，“传”的种类很繁多，如本纪、列传、自传、外传、内传、大传和小传、家传，等等。

这些所谓的“传”，不但等级森严，如皇帝用“本纪”体，大臣则用“列传”体，而且血缘意识浓厚，如家传、家谱专叙家族衍传家族行状，专为后代“寻宗问祖”服务；更有甚者，中国史家虽然都崇奉“秉笔直书”的修史之德，但这些“帝王将相的家谱”中却充斥着歌功颂德粉饰传主的虚浮之词。另外，封建社会中，书写语言为地主知识分子所垄断，一般市民百姓本无缘入“传”，如阿Q就不但被剥夺了姓赵的权利，而且连名字也不甚了了。

海德格尔说，语言是栖息的家园。不掌握语言文字，又没有在历史的语言中得到书写的百姓，当然也就在历史的时空中被湮灭了。

所以鲁迅说，中国的历史都是“帝王将相的家谱”。鲁迅先生将一个没有姓名而仅仅剩代码的农民流浪汉入“传”，显然是“有乖史法的”。

尽管小说的“正传”是取自“不入三教九流的小说家所谓‘闲话休题言归正传’这一句套话里”，但这名目与古人所撰《书法正传》的“正传”字面上相混，而真正具有了史传的含义。它的语义实际上暗示了传统文化的所有的“传”，皆是“歪传”。

给阿Q这样的悲剧小人物作传，体现了鲁迅先生写作的人民性特征。鲁迅不但给小人物阿Q阿作传，而且他的创作姿态也很“不恭”。

过去的中国史传，每叙述到传主，必正襟危坐，一副恭敬的姿态，语言的叙述语调也因而显得滞重呆板。特别是那些所谓的“家传”更显示出祖宗崇拜和血缘家族制度的偏执个性。

鲁迅先生借用史传的物质外壳，采用诙谐、戏谑的反讽语调来写阿Q，将传主置于被解剖客体的位置，从而调整了创作主体与形象主体的位置，使二者不仅以平等对视，甚至从更高角度来进行俯视，这样就消解了史传的崇拜意识，因而也使作家的文笔获得了更为广阔的游动空间。正调和反调皆相宜，就打破了传统史传僵硬的文本外壳，史传也就成为一种活泼灵动的文体了。

这样史传的使用范围也被拓宽了，它不仅适用于帝王将相，也适用于贩夫走卒。在鲁迅的仿制中，文体的血缘等级性也因而被解构了。

鲁迅对中国传统文化的戏仿是全方位的。鲁迅在《阿Q正传》中还对传统的章回体的结构和大团圆的形式进行了模仿。

章回体小说是中国晚近时期流传最广的一种文学叙述形式，它吸取了中国知识分子文化的诗词化的特征，追求一种平衡的对仗。这种章回体在近代为鸳鸯蝴蝶派小说所大量运用，成为阻碍新文化传播的一种形式。

鲁迅在小说中，采用章回体分章分回的形式，来讲述阿Q的生命历程。鲁迅对章回体的模仿，并在模仿中加以拆。

2.阿q的艺术成就

在鲁迅先生为我们留下的巨大遗产中，《阿Q正传》无疑是最杰出的作品。它不仅代表 了中国现代小说的最高成就和世界水平，吸引了一代代读者和研究者，产生了最为广泛 深远的影响，而且为后人留下了说不完的话题，悟不尽的启示。它象神话中的宝山那样 ，随着时间的推移，愈显雄伟和神奇。

《阿Q正传》以辛亥革命前后的中国社会现实为背景，从农村乡镇的角度反映了这场革 命的全过程，因此《阿Q正传》与辛亥革命历来就是人们讨论的重要问题之一。近些年 来，有关的一些观点提得颇为尖锐，促使笔者也有所思考，现不避浅陋，略述一、二， 希望能够有助于正确理解和发掘《阿Q正传》的深意和价值。

一

首先谈谈《阿Q正传》是否直接表现了辛亥革命的问题，这是诸多有关分歧的起点。

《阿Q正传》发表之初，沈雁冰、周作人等人都强调了鲁迅的改造国民性思想，从启蒙 主义的角度正确地分析了《阿Q正传》和阿Q典型的意义，阿Q被充分地现实化和生活化 ，但他们没有深入地探讨小说所揭示的国民性弱点与中国革命的现实关系。在以后的岁 月里，中国社会一直处在民族斗争和阶级斗争的激流暴湍中，阶级观点在社会意识中不 断地被强化。新中国成立后虽然形势已经改变，但当时的路线和政策仍然坚持“以阶级 斗争为纲”。在这种背景下，人们更重视《阿Q正传》所反映的农民问题和辛亥革命问 题，将改造国民性与教育农民和总结辛亥革命的经验教训联系起来，如强调阿Q作为农 民或落后农民的阶级本质，提出阿Q的革命性和辛亥革命脱离群众等问题。八十年代通 过对**的反思，反封建思想革命“研究系统”以批判的姿态出现，否定了以前的所谓 社会政治革命研究系统，更强调鲁迅小说的改造国民性主题，认为鲁迅小说只是反封建 思想革命的一面镜子，《阿Q正传》的思想意义和艺术价值也就定位在反封建思想革命 上。但是鲁迅小说包括《阿Q正传》对于社会政治革命是否真的没有直接表现，它只是 从思想革命的镜子中“折射”出来的呢？当时对此进行了激烈的争论，今天回过头来看 ，我觉得这仍然还是可以讨论的。

我认为，鲁迅并没有把政治革命和思想革命对立起来，鲁迅小说也没有只表现思想革 命不表现政治革命，他所说的“第一要着”[1]是改变国民的精神也不是把改造国民性 作为救国救民的唯一道路（王瑶先生等都对此作过很好的论述，本文不再重复）。相反， 他对社会政治革命有非常敏锐、深刻和独到的认识，具体到《阿Q正传》来看更是如此 。

3.阿Q正传的思想和艺术成就分别体现在哪些方面

这篇文章的思想性通过阿Q表现出来的。

他不仅代表了近代中国的一个农民的形象，又是古老中国国人的灵魂，而且它还概括了人类精神的某种痼疾。从它诞生的那天起，它就蕴含了丰富的召唤结构，吸引了一代又一代人们做出自己时代的开始。

阿Q的性格核心是精神胜利法：“夸耀过去，幻想未来，妄自尊大，自轻自贱，自欺欺人，对屈辱的健忘和向更弱者泄愤”，这既可以看做是下层民众麻木醒新精神状态的写照，又可以看做是封建统治者顽冥不化向外屈膝，向内作威作福的奴性精神的写实，因此说阿Q形象在一定意义上是中国近代社会的缩影，一个阿Q画出了整个国人的灵魂。 艺术成就：我认为这部小说最突出的特点就是用戏剧的笔调写悲剧，塑造了一个富有戏剧性的悲剧性格人物。

他有勤劳质朴的一面，终身劳动得不到温饱，本能的向往革命确作出了无谓的牺牲，他的一生是悲剧的一生，他的每一个悲剧性遭遇，都包含在可笑的观念和大量可笑的行径中。他被人抓住辫子朝墙上撞，就本身而言是悲剧性的，可当他用虚幻的精神胜利法轻而易举的将严肃的重大的现实悲剧冲突化为乌有时这时喜剧局面又出现了，这种矛盾的反差越大，戏剧性越强烈，其悲剧也就越可悲了。

因此才有鲁迅所说的哀其不幸怒其不争了。 我的答题抱着“予人玫瑰手有余香”的态度，希望提问题的朋友不给予强的态度。

做好不要说“看在你真诚的态度上”而采纳。

4.鲁迅先生的《阿Q正传》简单评析一下 不要太多 简单点 精炼点

首先，生活中的阿Q是什么样的？ 在生活上，阿Q因为常常受到屈辱，在实际生活中，他不能得到发泄，到却想在想象中得到胜利的满足。

在“优胜记略”这一章中，有明显的阿Q的精神胜利法的刻画。阿Q不仅姓名籍贯，甚至连“行状”也渺茫，在于别人发生口角时却会说“我们先前——比你阔得多啦！你算是什么东西！”整个末庄的居民全不在阿Q的眼里，认为自己的儿子将来会阔得多，加以进城几回，自然更加自负，又很鄙视城里人。

其次，阿Q精神出现的根源 鸦片战争之后，中国内忧外患，中华民族面临灭亡的危险，以孙中山为首的少数有志之士试图挽救危亡的中国，但最终失败了，封建统治者为了维护自己的统治，利用封建礼教、封建迷信和愚民政策。中国人民在不仅要面对着外国列强的侵略，还要沉浸在中国人的权利中，沉醉在精神文明中，但是却不知道已经面临死亡了。

就是因为这样深深地荼毒了劳动人民，而阿Q只是劳动人民集中体现者而已。 最后，阿Q精神反应的社会现象 鲁迅创作《阿Q正传》的意图是写出中国人的人生，广大受剥削压迫的劳动人民的苦难、悲惨而又愚昧落后的人生，希望能改变他们这悲惨的人生，唤醒沉睡的民众，拯救这病态的社会、病态的国民。

精神胜利法只是一种病态心理。鲁迅借阿Q这一人物来表现许许多多中国人的普遍的精神病态。

5.急求 《阿q正传》的有关问题（附答案）, 问题越简单越好,答案越简

《阿Q正传》后收进小说集《呐喊》

作者：鲁迅

年代：著于清末民初1911年辛亥革命前后

主人翁阿Q，是一个无家无地无固定职业，以出卖劳动力为生，备受残酷的压迫与剥削，但不能认识自己的悲惨地位，确以“精神胜利法”自我陶醉的人，作者利用小说揭示半封建半殖民地社会阶级的矛盾，和精神胜利法产生的根源，有力的批判了辛亥革命的脱离群众和不彻底性，表达了作者“改造民国性”的思想观点

作品具有深刻的思想意义，是中国现代文学史上最优秀的作品之一，也是世界文学名著之一。