（来源：新安晚报）

转自：新安晚报

　　淮南地区因为特殊的山河相依地理条件，成为天险形胜的“古战争之地”，又因刘安好道求长生而后世建立寺观朝拜，因而形成区域性道教圣地，最终构成淮南区域文化的两大核心特征——一是形胜之地的突显，二是鲜明的道教文化传统。后世关于淮南的文学书写，其切入角度与内容表达，往往都与这两大特征有所关联。

　　山水古城铸就文脉

　　“淮南市的整体地域文化特征，可以归纳为‘六个一’——一山一水，一城一塘，一王一战。”金生奎说，一山一水，指的是八公山和淮河，代表着淮南地域文化依存的基础地理条件。八公山原名淝陵，意即淝水边之山陵也。汉代以后，因刘安与八公修道成仙的故事，改名为八公山。淮河与八公山山水相依，统一承平时期，士子求学，官员仕宦，往往会行经淮南地区，登山临水，怀古抒情，历代题咏不绝；天下分裂之际，或挥鞭江南，或逐鹿中原，淮南地区又成了兵家必争之地。

　　一城一塘，指的是寿县古城和安丰塘，这是构成淮南地域文化特征的核心人文景观。寿县古城古称寿春、寿阳、寿州。南北朝时期，因为地理位置特殊，寿春城成为军事重镇，南北两方反复争夺，许多重大历史事件也因此与淮南地区紧密关联，淝水之战、浮山堰之战、后周攻南唐之战等等。安丰塘古称芍陂，是春秋时期楚国令尹孙叔敖引淠水蓄积而成的人工湖，两千多年来一直发挥着灌溉与防洪功能，与都江堰等并称为古代四大水利工程。后世为了感谢孙叔敖造福一方，在塘北修建了孙叔敖祠堂来纪念他。在孙叔敖之后，战国末年的春申君黄歇、汉代的寿春令时苗、唐代安丰县处士董邵南、宋代的寿州知州宋祁、清代凤台县令李兆洛等人，他们或精于政事，或品德高尚，共同构建了淮南地区特殊的人文风景线。

　　一王一战，指的是淮南王刘安和淝水之战，这两者是塑造淮南地区文化特征的著名历史人物与事件。淮南王刘安是西汉中前期著名的贤王，善于养士，学　　养深厚。淮南王热衷于养生之道，招徕方术之士研究丹药，不仅因此发明了豆腐，也在后世成为道教传说中的得道者。淝水之战是发生在公元383年的一场著名战事。此战之后，南北分裂对立的局面保持了两百多年，深刻地影响了中国的历史进程。淝水之战是南北朝期间发生在寿春一带众多战事的代表，强化了该地区作为兵家争武重镇的色彩。

　　历代文人笔耕淮南

　　诗话中的淮南，历史绵长，自成体系。安徽省内具有显著地域性文学传统的地市，一个是黄山（古徽州新安文学），一是安庆（桐城派作家），淮南当可排在第三位。不过黄山、安庆之文学创作主要体现在明清两朝。而淮南文学传统则悠久得多：从汉代到清朝，刘安、淮南小山、谢灵运、鲍照、李白、韩愈、刘禹锡、韦应物、杜牧、欧阳修、王安石、苏轼、朱熹、王世贞、吴伟业等历代著名诗人都写过与淮南有关的文学作品，其文学书写传统前后延续两千多年。且其创作内容、思想主旨、意象特征等，往往都和前文提到的“六个一”紧密关联，体现出明显的地域特征。

　　诗话中的淮南，虽然也有一些“土著”作者（包含仕宦于此的文人），像汉代的刘安、淮南小山，北宋时的宋祁，明朝时的王九思，清代的李兆洛等，但绝大部分有影响力的淮南文学书写者都是“过客”，属于过路文学，“这一特点显然和淮南自古以来作为区域行政文化中心，以及淮南作为淮河水系中游一带的交通节点有关。”金生奎说，那些游宦求学、来往经过淮南的诗人们，或是面对山水胜景而抒发一时之兴致，或是凭吊名胜遗迹而怀想千古之盛衰，展现的都是即时的感受，很少有能深入涉及民情物产、社会风俗等与本地现状实情具体相关的内容，是典型的“过路者”视角。

　　比如欧阳修《行次寿春下蔡寄内》云：“紫金山下水长流，尝记当年此共游。今夜南风吹客梦，清淮明月照孤舟。”主体内容就是欧阳修坐船经过淮南，睹月下河上清景，让稍感孤独的诗人想起当年和妻子相伴过淮南时的旧日美好时光。该诗韵律和谐，诗意优美，稍有一两分惆怅意点缀其间，其视角的落脚点在于“我”的感受，而非“我”所感之淮南的紫金山与长流。

　　“有些诗人甚至没有亲临淮南，只是经过附近，用‘遥想’的方式，借着淮南地区那些普遍流传的文化符号，来书写自我的幽情。”金生奎说，比如吴伟业《过淮阴有感》其二：“登高怅望八公山，琪树丹崖未可攀。莫想阴符遇黄石，好将鸿宝驻朱颜。浮生所欠只一死，尘世无繇识九还。我本淮王旧鸡犬，不随仙去落人间。”这首诗是清顺治十年，吴伟业被迫入京出仕、经过淮南下游的淮安时所写，首联是借助一直以来八公山为道教名山的定位，虚写作者想象中的仙山景象，后三联则顺势以淮南王刘安“一人得道鸡犬飞升”的传说为主体，表达了被迫仕清的纠结自伤、沉痛淋漓，感人颇深。

　 咏史绘景题材丰盈

　　金生奎介绍，诗话中淮南，经过漫长的两千年积累，作品众多、题材丰富。就思想内容言，大概有以下几类：感怀历史的怀古诗，包括对廉颇、黄歇、刘安、苻坚、谢安、刘仁瞻等历史上曾和淮南有着紧密关联的名将、名相、名王及其相关事件的感喟，对贤能之士如孙叔敖、宓子贱、时苗、董邵南等的颂美；游赏名胜的写景诗，包括八公山、淮河、淝水、寿春城、硖石口、珍珠泉、报恩寺及各种亭阁楼台的题咏，比如北宋时宋祁曾知寿州多年，写了《寿州十咏》等流连光景的作品有数十首之多，甚至还邀请好友梅尧臣一起唱和，反映了作者对淮南山水风物深沉的热爱之情；对豆腐、八公山庙会等淮南物产、习俗的题咏，尤其以咏豆腐诗最多，自宋至清，历代吟咏不绝，或细描其工艺，或盛赞其滋味，或感慨其妙用，如朱熹《素食诗》：“种豆豆苗稀，力竭心已腐；早知淮南术，安坐获泉布。”前两句由化用陶渊明《归园田居》诗句而来，感叹种豆辛苦；后二句由刘安发明豆腐的传说接续，感慨豆腐发明的妙处——饮食之助外，还可以发家致富。

　　“总体来说，淮南区域文化的两大核心特征深刻影响了后世两千年淮南文学的书写传统，而相关诗词歌赋的创作，也反过来强化、加深了此特征。在当今强调整理传统文化、大力发展地方文旅事业的背景下，对和淮南有关的古典诗词作品进行整理和研究，显然有利于我们更客观精准地开发利用好本地的历史人文资源。”金生奎说。

　　新安晚报安徽网大皖新闻记者陶娜