来源：逸柳投研笔记

读《道德经》之三十四

善行无辙迹，善言无瑕谪；善数不用筹策；善闭无关楗而不可开，善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物。是谓袭明。

故善人者，善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

——《道德经·第二十七章》

我们做事经常强调个“善”字，尽善尽美、善始善终、择善而从等等，那什么是“善”呢？《道德经》的第二十七章中，对于这个“善”有一些解释，我们先看看全文的翻译：

善于行动的人不留痕迹；善于说话的人不露瑕疵；善于计算的人根本用不着筹码；善于关闭的人，不用拴锁也让人难以开启；善于打结的人，不用绳索也让人打不开。

圣人在治理天下的时候，能够实现人尽其才、物尽其用，因此没有人才被埋没，也没有资源被闲置浪费。这就是“袭明”，是深层内敛的智慧。

所以说啊，能够做到“善”的人，是为“善”之人的老师；而为人处事都做不到“善”的人，则成为了为“善”之人的借鉴或者是资本，比如说财富由“不善人”向“善人”转移。

如果一个人不尊重“善人”的指导，不珍惜“不善人”的提供的教训或者“不善人”赋予的机会，即便看起来似乎绝顶聪慧，也会陷入稀里糊涂之中。这是最精深微妙的道理。

这个“善”需要跟具体的场景结合起来才有意义，本章中首先是以五善开篇，包括“善行”、“善言”、“善算”、“善闭”、“善结”，这五个“善”具有不同的特点，我们就是要把其中的共性给抽象出来。其实总的来讲，“善算”、“善闭”、“善结”都是在说明一个问题，因此第一句的“五善”可以理解为三点，一是不留痕迹；二是考虑周全、没有漏洞；三是不完全依赖于某个特定的外物。

而在投资的场景下，买卖股票恨不得天下人都知道，可以说是一种“留痕迹”的表现，但是对于散户而言，每个人的影响力都有限，所以即便是公开出来，其实并不会对市场带来太大扰动，所以我们关心的这个“留痕”是在决策者心中的痕迹，对于买过的股票念念不忘、总是想知道投资结果，并影响后续的决策和正常的工作生活，所以呢，善于买股票的人，就跟没有买股票是一个样，不会因为买了某只股票，就觉得这种股票特别香，或者是影响后续的判断以及正常的生活节奏。

对于考虑周全、没有漏洞这点，则很明显，这里不说太多，如果想法具有太过明显的偏见，则显然会对于决策产生误导，也就会漏洞。要是在投资活动中能做到一点漏洞也没有，自然就是“善”，也是投资实践中的一个目标。我们在力图在认知上下功夫，往往也是为了避免漏洞和破绽太多。

至于要减少对于某个特定“物”的依赖，有以下这么几种场景：一是对于信息渠道的依赖，任何信息渠道都有难以摆脱的主观立场性，因为传播信息的都是人；二是思维模型和思维方法的单一性，这样就容易犯“铁锤人倾向”，遇到问题都潜意识就用一个模子去套；三则是对于某些特定人的迷信或者盲从，也就是将某些个体设为是偶像或权威甚至是神祗，从而对自己的决策产生一些超常规的影响。

当然，上面的几点还是无法将“善”的特征概括全面，这里老子还跟我们说了两个“善”，其一是“常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物”，能够充分地利用人力和物力，用在自己身上，也就是要尽力而为，并且利用好身边的所有可能条件。有时候我们了解到了某只股票，甚至曾经买了某只股票，然后这只股票取得了很高的收益率，但是自己却没有入场，这也是没有尽到人力和物力的一种体现，比如最近跟朋友聊到的淳中科技这只票，三年前看到的时候完全不以为然，结果现在股价已经是当时的五倍；对于本来有机会回避某些大跌的股票，但是实际上没有回避，也是同样的道理，浪费了曾经拥有的人力和物力。

还有一个“善”就是要“贵其师”、“爱其资”。“师”是因为别人做了正确的事情，然后可以去给我们提供指导，从中学习和抽象出自己的方法来；“资”则是别人做了错误的决策，我们可以从中吸取教训，当然，这个“资”还可以理解为“资金”、“资源”，因为别人的错误，还真有可能成为某些人“利益”的来源，就如同在股市中，“不善”投资的后果，就是给别人送钱，自然就成为了那些“善投资”的人的“资”，或者说提款机了。

特别声明：以上内容仅代表作者本人的观点或立场，不代表Hehson财经头条的观点或立场。如因作品内容、版权或其他问题需要与Hehson财经头条联系的，请于上述内容发布后的30天内进行。