转自：沈阳晚报

　　□徐静

　　若说林语堂的《苏东坡传》是一阕穿云裂石的广陵散，肖仁福的同题新作则是一支市井巷陌的竹枝词，在灶台的青烟与文人的墨香里，哼唱出千年前那位“人间不可无一难能有二”的东坡居士，如何用“哈哈哈” 的生存智慧，把生命的褶皱熨烫成舒展的诗行。当我们困在“内卷”与“躺平”的迷雾里辗转难眠时，书页间的那抹豁达笑意，正化作一束光照进我们的精神牢笼。

　　肖仁福的笔端没有停留在诗词的云端，而是深深扎进生活的泥壤。在黄州的破窑里，那个“自笑平生为口忙”的贬官，把边角料猪肉煨成“东坡肉”，让“黄州好猪肉，价贱如泥土”的自嘲里溢出烟火温情；在惠州的荔枝林下，他用“日啖荔枝三百颗”的夸张，把岭南的瘴气消解成舌尖的清甜；在儋州的椰风蕉雨中，一句“我本海南民，寄生西蜀州”的自白，让天涯海角成为精神的故乡。这些被历史烟尘笼罩的贬谪岁月，在作者的钩沉下，显露出“在废墟上建花园”的生存美学——不是对苦难的麻木，而是懂得在裂缝中种太阳。最富戏剧性的是他与政敌的“世纪和解”：当王安石退出政坛，苏东坡竟乘船过金陵，与昔日对手吟出“劝我试求三亩宅，从公已觉十年迟”的唱和。朝堂上的剑拔弩张，在文人相惜的襟怀里化作了“君子和而不同”的清风，揭开东坡哲学的内核：真正的强大，是看透人性的复杂后，依然选择用善意作为处世的底色。

　　苏东坡的人格像多棱镜，肖仁福精准捕捉到各面折射的光芒：儒家的担当让他在徐州洪水前“庐于城上，过家不入”；道家的超脱让他在赤壁江风中顿悟“物与我皆无尽也”；佛家的慈悲让他用疏浚西湖的政绩写下“欲把西湖比西子”的浪漫。这种在儒释道间自由切换的智慧，构成了他“哈哈哈”哲学的底层代码——以出世之心行入世之事，于枷锁中跳一支自由的舞。书中特别强调他的“赤子心”，在儋州，这个被视为“化外之地”的流放地，他教黎民耕种，改民俗陋习，把“我本中原人，世居蜀之西”的自白，变成“此心安处是吾乡”的实践。肖仁福写道：“东坡的幽默，是对抗世界荒诞的终极武器。”这种无论何时何地都能“苦中作乐”的能力，本质上是生命韧性的极致展现。

　　与林语堂的诗意叙事不同，肖仁福笔下的苏东坡会在给友人的信中调侃“陈季常怕老婆”，写下“忽闻河东狮子吼，拄杖落地心茫然”的段子；会在给弟弟的家书里吐槽“我谪海南，子由谪雷州，皆是天涯”，把谪居的苦涩化作兄弟间的玩笑。这种“邻家大哥”式的书写，让千年文豪褪去光环，露出与凡人无异的七情六欲。而这种叙事策略暗合当代精神需求：当“焦虑”成为时代通病，东坡“哈哈哈”哲学恰似一帖疏肝理气的良方。肖仁福通过梳理其生平揭示一个朴素真理：真正的乐天派不是没有眼泪，而是含着眼泪继续奔跑；不是回避痛苦，而是学会与痛苦共舞。就像《定风波》里的“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行”，这种“一边吐槽一边热爱”的姿态，正是现代人最需要的生存智慧。

　　在肖仁福的解构下，苏东坡的人生堪称“反精神内耗”的教科书：乌台诗案后，他用“也无风雨也无晴”的顿悟，放下对过去的执念；在惠州，他以“此心安处是吾乡”的通达，消解对未来的忧惧；在儋州，他借“竹杖芒鞋轻胜马”的洒脱，活在当下的每一个瞬间。这种“活在此时此地”的智慧，正是对抗焦虑的终极武器。书中最动人的，是东坡对“爱”的诠释：爱生活，所以“且将新火试新茶”；爱自然，所以“不可居无竹”；爱他人，所以“千里共婵娟”。肖仁福用这些细节告诉我们：当“爱”成为生命的底色，苦难就会转化为心灵的养分，平凡的日子也能生长出诗意。

　　合上书卷，仿佛看见东坡站在历史的烟雨中，手摇竹杖，笑眼微眯。愿我们都能偷得东坡三分豁达：在风雨中抱紧自己，在泥泞中仰望星空，在岁月的平仄里，吟出属于自己的“大江东去”。