转自：衢州日报

　　庄月江

　　《南孔文化·南孔文化基因》，是《浙江文化基因》丛书中的一本，提纲挈领、深入浅出地介绍南孔文化，以及近千年来南孔文化对衢州及其周边地区的影响。南孔文化不仅是衢州宋韵文化的主要成分，而且造就了衢州今天“南孔圣地·衢州有礼”的城市品牌和“崇贤有礼、开放自信、创新争先”的新时代人文精神。

　　《南孔文化·南孔文化基因》（下文简称《南孔文化基因》）的写作，与一般书籍不同，每一章节都采用列表提要，并作简要的引申阐述，以加深读者对孔氏南宗由来、分支，孔氏南宗家庙历史、殿堂、古迹、碑刻、现状的认识与印象。

　　《南孔文化基因》的列表图示，规格统一，分为核心文化基因评价依据、生命力评价、凝聚力评价、影响力评价、发展力评价五部分。例如《孔洙让爵》章，对孔洙让爵的精神要素评价中，作者认为孔洙“让爵”之举，既体现了儒家的尊亲和孝道理念，又践行了“和为贵”的谦让风范，并引用浙江省儒学会会长吴光教授的论断：“南宗孔洙的礼让，是让爵，让政统；不是让嫡、让血统。孔洙以后，衍圣公的称号就归北宗了，但这并没有改变南宗仍然是孔氏大宗、宗子的地位。所以明末大儒刘宗周还是称南宗为大宗。南宗的让爵体现了‘违荣不违道’，以大局为重、以和为贵的精神，这是儒家文化的真精神。”

　　《孔氏家规》章中，那七条现存的孔氏南宗《钦定孔氏家规》，是孔彦绳复爵时，明正德元年（1506）由衢州知府沈杰制定，上奏朝廷钦定颁发，以推崇忠孝节义、教导礼义廉耻为宗旨，规范孔氏族人言行。正因为有家规的约束与传承，孔氏南宗才有今日的影响力。

　　再看讲孝道的《周宣灵王庙》等章。

　　周宣灵王庙与孔氏南宗有直接关联。周宣灵王庙位于衢州城区下营街，至今保护良好，供奉南宋孝子新昌人周雄。周雄是孔子51世孙、袭封衍圣公孔文远的同学。周雄因母亲病重，赴江西婺源五王庙祈祷保佑母亲平安，归途中经衢州时闻慈母去世噩耗，极度悲伤而气绝。孔文远闻讯，即捐地塑像建庙以祀昔日之同窗。也就是说，周宣灵王庙的始建者，是孔文远。

　　每年正月十八日的“余家山头女儿节”，已延续了五百多年，这种萌发于草根，并形成以敬老行孝为内容的民间节日，可以看作最为朴素的《孝经》实践活动，由此可见南孔儒风潜移默化之一斑。

　　再说一下沟溪祭孔。沟溪村现有人口一千三百余人，孔姓七百余人，超过一半，是衢州孔裔居住最集中的地方。

　　沟溪孔氏的始祖，是孔子66世宗子、五经博士孔兴燫第三子孔毓均。

　　孔毓均于康熙六十年（1721）迁沟溪定居，耕读生息，儒学传家，至今三百余年，人丁兴旺。咸丰四年（1854），朝廷划出常山港与衢江交汇处荒地六百余亩，钦赐沟溪孔氏族人垦种。咸丰六年（1856）族人孔广德和孔昭明出资并牵头建“孔氏总厅”（祠堂），开始由每户家祭先祖汇聚成有一定规模的集体祭祀典礼，并开办尼山私塾，招收本族和外姓学童入学，普及儒家文化与传统礼仪。

　　本世纪初，孔祥驹与孔祥云牵头，修成《孔氏南宗沟溪支族谱》。

　　这里有必要说一说孔祥驹与孔祥云。

　　2000年7月1日孔氏南家庙整体开放前后，孔祥驹、孔祥云二位，帮了孔管会不少忙，如为孔府花园定制微型水碓与读书塘里的小船、大中堂里精致的热水瓶竹丝外壳，如为礼品部定制的各式微缩农具及渔具，还有受参观者喜欢的微缩蓑衣等。诚然，这都是孔祥楷先生的创意，但祥驹、祥云二位，召之即来，来之即办事，且将事情办得让祥楷先生满意。

　　我曾两次去过“孔氏总厅”。这“孔氏总厅”，上世纪五十年代后成了大杂院。在村委会的统筹下，近十年前，前厅已恢复原貌，雕梁画栋，石库门堂依旧，如今已成为村里的公共场所。前些年开始，在9月28日孔子诞辰日，“孔氏总厅”与孔氏南宗家庙同时举行祭祀典礼。

　　值得注意的是，《南孔文化基因》的压轴章节为《袁氏世范》。

　　《袁氏世范》的作者袁采是常山人，南宋隆兴元年（1163）进士，曾任乐清、政和、婺源县令，为官清正廉洁。

　　《袁氏世范》是一本可以与《颜氏家训》媲美的家训启蒙读物，全书分《睦亲》《处己》《治家》。其实，这三章皆是对儒家经典中“修身齐家治国平天下”的诠释和通俗讲解，系统地论述家庭的伦理关系和为人处世的准则，读者容易理解和践行。

　　我以为，《袁氏世范》应当看作南孔文化的辅助读物。