转自：沈阳晚报

　　□文中

　　无论什么事情，只要变得时髦，大抵不会长久。长久的事物，大抵不时髦。时髦的东西，一旦过气，趋之若鹜的，便会作鸟兽散。比如眼下的读书日、读书周、读书月、读书季，若单以热闹招人眼球、吸引流量，终将在热闹之后归于沉寂。

　　不管阅读的形式和载体如何变化，读纸质的书都是真正的读书。读纸质的书，是骑马看草原的风景，用其他的形式读书，是坐在车上看草原的风景，虽然看到的都是广阔的草原，视域是不一样的。读书读不进，等于上不了马，就只能乘车了。不过，乘车也算好的，起码能看到风景，比起不骑马、也不乘车的自然强了许多。

　　读书，从定位出发。俗话说，干什么吆喝什么。要吆喝得好，就要读书。读书是认知广大世界的基本途径。如果说读书，看到的是大象的全貌；不读书，看到的则是象鼻、或者象腿等局部。这是懂专业的人和不懂专业的人的基本区别。然而，世界并非由一个个不相关的专业组成，还有更为广阔的非专业领域。更何况，不同的专业还具有普遍的联系。既需要卖油翁酌油的功夫，更需要举一反三的能力，这就是需要广泛阅读的基本道理。读书的选取基于本人的专业、工作乃至事业，而每个人面对的世界不同，读书取向就有所不同。即使读同一本书，收获也是不同的。读书的个性化，源于自我定位的准确性。也就是说，读书，是吆喝好自己从事的“什么”的内在需要。进而言之，不读书可以，但注定不会吆喝好自己干的事。

　　读书，从安然入手。读书其实是一件极为功利的事，但又不能以功利心待之。因为功利心最容易让人浮躁。干事创业需要快刀斩乱麻，需要高质量、快节奏，读书却只能温水煮青蛙，急不得、躁不得，需要慢功。革命先行者孙中山自幼勤学，家境贫寒至10岁才有鞋穿，后得兄长资助赴檀香山接受西式教育，读书伴随他革命的一生。在香港西医书院就读期间，他广泛涉猎西方政治、军事及自然科学著作，常以地图研究天下大势。流亡伦敦期间，每日到大英博物馆苦读，曾用友人接济的生活费购书，称“一日不读书即不能生活”。他善于融合中西思想，从《易经》中汲取“革命”理念，将《民约论》等西方著作与中国传统结合，形成三民主义理论。戎马倥偬尚能放下一张书桌，工作忙碌岂能扰乱读书心境。读书是一种修炼，诚如王阳明“知行合一”之论，知和行原本是一回事，读书与工作自然也一体贯通在“事上炼”的实践中。

　　读书，从习惯养成。读书本身并不是什么高雅之举，除非读到一定的境界。读书至少不是一种高难的动作，除去读书方法之外，甚至没有什么技术含量。事业的久久为功，源于读书的自然而然。读书是一种习惯。就像人饿了要吃饭，困了要睡觉一样。当需要扩充知识、拓展思维的时候，就要通过读书达成目标。读书在今天为什么没有成为一种习惯？完全是因为人们对物质生活的过度追求给遮蔽掉了。如果像古人那样以耕读为生，那么读书自然而然就会成为一种习惯。苏东坡讲：“腹有诗书气自华，读书万卷始通神。”说明读书能培养内在气质，达到融会贯通的境界，这是从读书习惯而来的。王安石写诗给他的外孙说：“年小从他爱梨栗，长成须读五车书。”强调的也是从小培养读书习惯。毛泽东同志从古人那里传承“马上、枕上、厕上”读书方法、“挤和钻”的精神，将零散的时间转化为思想淬炼的战场，实现了知识积累与实践创新的深度结合，领导中国人民彻底改变自己命运和国家面貌。

　　读书，从写作生发。读书是由外到里的功夫，写作是从里到外的功夫。读书为了写作，写作为了读书，两者密不可分。学而不思则罔，思而不学则殆。“学”的重要形式是读书，“思”的表达方式是写作。写作的目的不一定是为了发表，当然能够发表更好、更能体现思考的社会价值。有人说，读书是往前延长生命，写作是往后延长生命，这话更适合伟大的作家。就我们平凡的个体而言，读书是总结借鉴前人的经验、训练完善自己的思维，写作是在前人的基础上、于现实社会中表达自己的思想和创见，有利于提高素养能力、丰富精神世界。读书与写作相互促进，激发潜力、增强能力、提振爆发力，归结起来是一种强大的学习力。古人云：“书中自有千钟粟，书中自有黄金屋，书中车马多如簇，书中自有颜如玉。”如果祛除其过度强调功名利禄的色彩，直取其强调读书对个人发展的重要性，足可体会出读书致用，提升能力、服务社会的正向激励作用。而且，读书是最经济、少成本的长期投入，达到的将是通达自如的精神境界。

　　读书，就像骑马看风景，心中装下的却是山河。每个人都是社会有机体组成部分，或是子系统。人们为适应外部世界，实现一定的目标，就需要整合各种各样的资源，而在整合的过程中需要清晰的理路加以维持。这是一个系统的过程，而读书伴随整个系统行为始终，正所谓“活到老，学到老，修养到老。”由此观之，读书，不仅是一个人纵横驰骋的“一匹宝马”，更是一个人安身立命的“一把刷子”。