转自：天津日报

　　何谓忠？东汉经学家马融解释为：“忠者，中也，至公无私。”忠作为一种德行，具有公正、正直、尽心、忠诚、忠信等广泛的道德内涵。换句话说，人类的所有美德几乎都与“忠”有着紧密的联系，因此，《忠经》开篇就说：“天之所覆，地之所载，人之所履，莫大乎忠。”在中华文明中，忠被视为天下大公之道，为政之本，修身之要，是备受称誉的传统美德。

　　一

　　忠正无私 清正不阿

　　《春秋·左传》里说：“忠，德之正也。”忠作为一种美德，它的第一层含义就是公正无私。从忠字的象形含义来说，心在中为“忠”，即把心放在正中，不偏不倚，无论对待什么，只要把心的位置摆正，就是忠。所以中即是正，一个人能做到内心中正，就不会为私利所诱惑，也不会为私心所蒙蔽，就会做到实事求是，客观公正。

　　公元前91年，太子刘据因“巫蛊之祸”被逼自杀，他的孙子刚刚出生几个月，也被关押进了郡邸狱中。廷尉右监丙吉负责管理监狱，审理巫蛊案，他十分同情这个无辜的婴儿，便挑选了一个女囚来哺育婴儿，又委派亲近小吏随时照料。监狱条件恶劣，婴儿数次身患重病，每次都是丙吉及时请医诊断，才得以康复。丙吉给婴儿取名“病已”，希望疾病能远离，婴儿能够健康地活下来。

　　公元前87年，汉武帝下令将监狱中的囚犯不论罪行轻重一律处决。生死时刻，丙吉下令紧闭监狱大门，拒绝执行武帝旨意的使者进入。他说：“别的人无辜杀死都不可以，何况陛下的亲曾孙？”直到天明，使者也没能进入监狱。丙吉冒死抗旨的行为令汉武帝有所醒悟，汉武帝决定大赦天下，刘病已因丙吉而保全了生命。

　　公元前74年，刘病已接替皇位，是为汉宣帝。有一天，掖庭中一位宫婢向朝廷申诉曾对汉宣帝有养护之功，汉宣帝下令调查，这才得知了事情的真相。他深受感动，下诏给丞相说：“朕低微时，御史大夫丙吉对朕有旧恩，他的德行无可媲美。”下旨封丙吉为博阳侯。丙吉却上书坚决谢绝封侯，说不应凭空名受赏。宣帝回答：“朕封您，不是空名，而您上书归还侯印，是显示朕不道德啊。”在历史上，丙吉以忠正无私受到称赞。

　　在良知面前不退缩、不畏惧，在功劳面前不声张、不争夺，丙吉为我们展现了一个坚持正义又不存私心的形象。《左传》里说：“公家之利，知无不为，忠也。”只有那些为公、不为私的德行才是忠。同样，“不正其心，而私于事,则与忠反也”。忠在这里被赋予了公正、正直的内涵，它要求人们在行事时，要坚守正道，不偏袒任何一方，保持公正的态度。“至公无私”构成了忠的核心特质，如果心态不端正，为了个人利益而不顾及公共利益或他人利益，这种行为与忠的精神则是完全背离的。因此，在儒家伦理思想中，忠首先就是以公正、正直、大公无私等含义，演化并发展成了道德行为主体和道德实践的重要伦理原则。

　　二

　　忠诚竭力 恪尽职守

　　司马光在其《四言铭系述》中说：“尽心于人曰忠。”尽心尽力为人做事，是忠德所表达的另一重要含义。“毁誉不干其守，饥寒不累其心”，尽忠竭力是儒家道德的基本要求，即使处在困境之中，也不改变自己的操守，坚持自己的道德信念。

　　北宋政治家范仲淹26岁考中进士后，最初只是在基层做一个小官，但他忧国忧民，始终关心着国家大事。天圣六年（1028），他向朝廷上长达万言的《上执政书》，奏请改革吏治，裁汰冗员，安抚将帅。这封奏疏得到了宰相王曾和晏殊的赏识，在他们的推荐下，宋仁宗召范仲淹入京，任其为秘阁校理，这给了范仲淹更大的操劳国事的舞台，也开启了范仲淹四起四落的人生历程。

　　天圣七年，范仲淹批评19岁的宋仁宗率百官为刘太后祝寿之举，是混淆了家礼与国礼。随后又上书刘太后，请她放弃垂帘听政，还政仁宗。晏殊得知范仲淹的上疏大惊失色，批评他过于轻率。范仲淹回复了一封《上资政晏侍郎书》，郑重地表明态度：“信圣人之书，师古人之行，上诚于君，下诚于民。”范仲淹因此被贬，外放河中府通判。他虽远离朝廷，却不改忧国忧民本色，多次上疏议政，不是批评朝廷“大兴土木，劳民伤财”，就是指斥因为冗官众多，百姓赋税沉重。

　　明道二年（1033），刚刚亲政的宋仁宗召范仲淹入京，任命他为右司谏。然而，这一年的冬天，郭皇后因误伤仁宗，宰相吕夷简趁机力主废后，范仲淹却不肯顺从仁宗和宰相的心思，坚持反对废后，并与吕夷简当庭辩论，恼羞成怒的吕夷简第二天就将范仲淹贬为睦州知州。

　　景祐二年（1035），范仲淹再回京师任吏部员外郎、权知开封府，政治前途一片大好。然而刚转过年，他就向仁宗皇帝进献了《百官图》，尖锐地批评宰相吕夷简培植党羽，任用亲信。吕夷简则以范仲淹“越职言事、勾结朋党、离间君臣”为名，迅速将他再贬出京，出任饶州知州。

　　临行之时，好友梅尧臣作《灵乌赋》，力劝范仲淹少说话、少管闲事，自己逍遥自在就行。范仲淹回赠同题《灵乌赋》给梅尧臣，表达了“宁鸣而死，不默而生”，坚持为民请命的人生信念。

　　宝元元年（1038），西北战事纷起，宋军大败，危难之时，范仲淹不计前嫌，临危受命，与韩琦等共同抵御西夏的入侵，五年间，他从一介文臣成为指挥千军万马驰骋疆场的著名边帅。西北稳定后，宋仁宗召范仲淹回朝，拜参知政事。范仲淹为了实现强国富民的理想，上呈《答手诏条陈十事》，开启了“庆历新政”，全面推行改革，但最终因触怒了一些既得利益者，在政敌的联手围攻下，他第四次遭遇贬谪。

　　范仲淹的一生，真正做到了他在《岳阳楼记》里所表达的忠君爱国的伟大情怀，更展现了“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”的无私境界。韩琦称赞他：“竭忠尽瘁，知无不为。”蔡襄对他更是难掩仰慕之情：“君国以忠，亲友以义，进退安危，不易其志。”

　　忠是儒家处理人与外界关系的重要行为规范，《论语》里记载的著名的“曾子三问”，第一个问题就是“为人谋而不忠乎”？意思是说，替别人办事情，给别人出主意是否尽心尽力呢？如果是就是忠，不是就是不忠。作为统治者，忠的对象应该是别人，是大多数人。《左传》里说：“上思利民，忠也。”意思是说，身居上位的统治者要思考着为人民谋求利益，这就叫做忠。由此，忠在“为人”“利民”中获得了它的含义。推而广之，忠的对象就是事业、职守、国家和民族。这正是范仲淹伟大的地方，个人的进退从来都不会影响他对国家、对百姓的忠诚，“居庙堂之高则忧其民，处江湖之远则忧其君”，竭忠尽智，始终牢记角色责任，不因境遇而改变忠贞的本质，这才是君子的气节所在、价值所在、追求所在。

　　三

　　忠信无伪 不欺不妄

　　“忠信”是儒家伦理道德中的基本规范之一。孔子说君子要“主忠信”，认为忠信是君子必备的道德，而《礼记》中则说“儒有不宝金玉，而忠信以为宝”，都强调了忠信作为一种德行的重要价值。

　　安史之乱时，魏州顿丘（今河南清丰）人南霁云以武将身份，跟从御史中丞张巡守睢阳（今河南商丘）。至德二年（757），安禄山部将尹子奇统兵十几万人围攻睢阳，睢阳城将帅士卒六千余人苦战数月，仅剩一千余人，城中粮食吃光了，内外交困之下，张巡叫来南霁云，命他突围到临淮搬取救兵。南霁云受命，率仅有的三十个骑兵突破数万敌兵的阻拦，杀出重围。

　　然而当南霁云把睢阳守城的情况向河南节度使贺兰进明汇报并请求救援时，贺兰进明却担心敌势强大，又妒忌张巡的声名，不肯出兵。贺兰进明很喜欢南霁云的神勇，劝他留在自己身边为将，并设酒宴款待。当酒宴的音乐响起，南霁云哭着说：“昨天冲出睢阳时，将士已一个月没东西吃了。现在您不出兵，而设宴奏乐，从大义上讲我不忍心独自享受，即使吃也咽不下去。现在主将交给我的任务没有完成，我留下一个指头作为证明，以此向中丞报告吧。”说完抽出佩刀，砍断一根手指。满座的人为之震惊，感动落泪。

　　南霁云上马告辞，临出城时，他愤怒地一箭射向佛塔，箭头没入砖里，他发誓说：“待我打败叛贼，一定回来灭掉贺兰进明，此箭为我证明！”南霁云又奔走他处，得到三千军士和百匹战马，于是乘夜突围入城。当时天降大雾，张巡听到喊杀之声，说：“这是南霁云他们的声音。”便打开城门。南霁云不负使命，率仅存的一千人和从叛军手里抢来的几百头牛入城，将士们激动得流下了眼泪。后来睢阳城陷落，张巡、南霁云被俘。尹子奇劝南霁云投降，南霁云没有回答。张巡对南霁云喊道：“南八，大丈夫一死罢了，不能屈从不义的人！”南霁云笑着回答说：“我原想要有所作为，有您这话，我敢不死吗？”于是从容就义。

　　南霁云受命搬取救兵，以三十骑士卒突破数万敌军的重围，已是九死一生，然而面对贺兰进明留下即加官晋爵的诱惑，滴酒不饮，粒米不食，毅然返回危机四伏的睢阳城复命，以死成就了自己忠信的气节与品格。南宋哲学家陆九渊认为“诚实无伪，斯可谓之忠信矣”，忠信就是一种诚实无伪的品德。陆九渊说：“忠者何？不欺之谓也；信者何？不妄之谓也。人而不欺，何往而非忠；人而不妄，何往而非信。”意思是说，什么是忠？忠的本质就是不欺骗；什么是信？信的本质就是不说谎。忠与信是紧密相通、同根一体的，忠是信的内在要求，信是忠的外在表现。正如理学家朱熹所说：“忠信只是一事……忠是信之本，信是忠之发。”只有具备了忠信的品格，才能被人所信任，而这也正是一个人能够赢得人们尊重与礼敬的原因之一。

　　四

　　忠勇无畏 重义轻生

　　在忠的道德内涵之中，勇是重要的构成要素。孔子将勇看作是仁者所必备的条件，认为“仁者必有勇”。勇和忠在道德和行为上是相互关联的，勇是忠的重要条件，没有勇的胆气的加持，忠的德行是难以得到坚守的。

　　颜真卿是唐代书法家，他的书法雄伟刚劲、大气磅礴，米芾形容说“如项羽挂甲，樊哙排突，硬弩欲张，铁柱特立，卬然有不可犯之色”，颜真卿与柳公权的书法被合称为“颜筋柳骨”。字如其人，生活中颜真卿比他的书法更加大义凛然。颜真卿为官刚直不阿，得罪了权臣杨国忠，被贬为平原（今山东德州）太守。平原郡属于节度使安禄山的管辖范围，颜真卿敏锐地察觉出安禄山有谋反的迹象，便暗中加高城墙，疏通护城河，招募壮丁，储备粮草。

　　天宝十四年（755），安禄山发动叛乱，周围郡县很快都被叛军攻陷，只有颜真卿镇守的平原城安然无恙。玄宗起初听到安禄山反叛的消息，叹息说：“河北二十四个郡，难道就没有一个忠臣吗？”等到颜真卿抵抗叛军的消息传来，玄宗大喜说：“朕不识真卿何如人，所为乃若此！”我真没有认识到颜真卿是这种人，所作所为如此忠勇仁义！在颜真卿的感召下，河北各郡县纷纷兴起义军，颜真卿被推举为盟主，兵力发展到了二十万人，成为平定安史之乱的一支重要力量。

　　建中四年（783），割据称王的淮西节度使李希烈袭击汝州（今河南临汝），奸相卢杞痛恨颜真卿的刚正不阿，借机怂恿唐德宗派颜真卿前去劝降。朝中大臣无不震惊，纷纷劝颜真卿不要去，颜真卿回答说：“君命可避乎？”君主的命令可以回避吗？二话不说，毅然成行。

　　李希烈想给颜真卿一个下马威，命他的养子、部将率一千多人聚集在厅堂内外，颜真卿刚开始宣读圣旨，这些人就冲上来，手拿明晃晃的尖刀在他面前不停挥舞，又是谩骂，又是威胁。颜真卿从容自若，面不改色，李希烈见了只好上前护住他，命众人退下。

　　李希烈准备称帝，劝颜真卿留下来做自己的宰相，颜真卿斥责他说：“我年近八十，官至太师，坚守雅操，死而不惧，岂能受尔等胁迫？”李希烈见软的不行，便来硬的，有一天在庭院当中挖了一丈见方的大坑，说要活埋他，颜真卿淡然一笑，对李希烈说：“死生天定，何必多此一举！”又一次，李希烈在校军场搭起木架子，点起熊熊大火，说要烧死颜真卿，颜真卿二话不说就要往火堆里跳，李希烈急忙喝令士兵拉住了他。不肯低头的颜真卿最后为李希烈所害，享年76岁。

　　颜真卿重义而轻生，为捍卫国家利益而死，被称为忠勇的典范。颜真卿的忠勇，是一种君子之勇，即“见义勇为，志道直前”。在儒家看来，忠勇作为一种品德必须以义为前提，就是为了追求仁的目标，服务于国家、社会和人民，而不是以私利为目的。在子路请教君子是否崇尚勇敢的品德时，孔子回答：“君子义以为上。君子有勇而无义为乱；小人有勇而无义为盗。”他认为君子在义的前提下挺身而出，才是真正的勇者。见义勇为，敢于担当，勇担重任，是大义之人，相反，“见义不为，无勇也”。所以，古往今来，那些具有忠勇之德的人，他们以忠义为立身之本，以国家民族之利益为重，忠心耿耿，矢志不渝，敢于牺牲，所以才为后世所敬仰。这种坚守道义、勇于担当的忠勇精神与品格，正是当今社会需要大力弘扬的美好品德。