1.十八大报告提出的三清目标是什么

十八大报告提出的廉洁建设的三清目标是干部清正、政府清廉、政治清明。

1、干部清正，指的是干部要做到信念坚定、为民服务、勤政务实、敢于担当、清正廉洁。 2、政府清廉，指的是要建设服务政府、责任政府、法治政府、廉洁政府。

3、政治清明，指的是要营造一个良好从政环境，也就是要有一个好的政治生态。 干部清正、政府清廉、政治清明，是中国**在全面把握世情、国情、党情和民情的基础上，对新形势下建设廉洁政治的新要求提出的战略目标，对党风廉政建设和反腐败斗争提出了更高的要求，彰显出党坚定不移反腐倡廉的鲜明立场。

扩展资料 十八大以来党风廉政建设新思想新观点新举措： 一、要甘当公仆。全体工作人员要坚持为人民服务的宗旨，热爱本职工作，继续发扬密切联系群众，艰苦朴素，廉洁奉公的优良作风，不搞特权，不谋私利，多作贡献。

二、要改进作风。全体工作人员要讲实效、办实事，不搞形式主义；要勤俭节约，不铺张浪费；不用公款请客送礼；开会不发纪念品；对上下级和外地客人，按接待标准，积极热情接待；下乡应在职工食堂就餐，并按规定交费；坚持同城不吃饭，下乡不喝酒。

三、要清正廉洁。全体工作人员，尤其是领导干部，不得利用权力为子女亲属安排升学、就业、参军、提干、晋级；不得利用职权索贿；不把职权范围内的工作变为有偿服务；严格按照小汽车管理办法使用小汽车，因私用车要按规定付费；严禁贪污、挪用公款。

四、要政务公开。全局性的工作，如年度计划、年度工作安排、经费开支、评选先进职工、奖惩等重大问题，应广泛征求意见，领导集体讨论决定，必要时张榜公布，接受群众监督；讨论决定问题时，涉及的有关人员应该自觉回避。

五、要严格考核制度。平时的考核，由纪检组负责考核；作为评选评优的重要内容，每季度考核一次，年终总评。

参考资料来源：人民网-中国**新闻网-人民日报：努力推进廉洁政治建设 参考资料来源：人民网-十八大以来党风廉政建设新思想新观点新举措。

2.第二周周记

开学至今，本备课组能够根据学校的各项要求，做好“三清”工作： 一、“三清”情况： 1、组建学习小组，每个小组四个或六个成员，小组长负责检查与登记。

2、精选课堂达标练习、周周清题目。我们初一的“堂堂清”的内容是默写该课单词、词组，本课的重点句子。

考虑到初一的单词多，所以默写在下节课前或利用晚读进行。对不过关的学生在当晚晚自修重默。

“周周清”的时间是在每周五的第八节课进行，利用周日下午进行评讲并提高，对不过关的学生在进行重测。对于第一次月测，按学校要求对不过关学生在周六晚进行第二次考试，重考过关率能达到85%，我们还组织1-4班未达到特优的学生进行第三次考试。

二、不足之处： 1）由于各种原因，导致有的班级没有办法开展堂堂清、周周清，没有落到实处，演变成了一种形式上的东西；。 2）每个学习小组记录默写的次数不一样，有的小组长不负责任，检查作业马虎应付 3）通过几周段时间的训练，学生的书写还没有明显的改善 三、下阶段工作措施： 1、继续抓好学生的书写。

2、继续抓好单词、词组，抓好背书。计划在中段前举行单词默写竞赛。

3、继续抓好平衡班的听力、阅读训练，写作。用好评价手册与配套练习册。

4、抓好周四竞赛班与周日偏科班。 5、加强对平行班学生的督促，做好预习，并做好登记，落到实处；降低偏科班的课堂默写，多记单词、词组。

初二语文备课组“三清”落实情况小结 一、自从开展实施课堂教学“三清”以来，初二语文备课组的老师们都认真学习相关的指示精神，在集体备课中深入地研究如何实施，并制订出相关的措施： 1、坚持每个课时都有“堂堂清”测练这个课堂环节，并常规化； 2、每次测练题的设计都能针对当堂学习的内容，并突出重点； 3、测练题要分层，不搞一刀切； 4、题目中注明得分过关要求； 5、题量要恰当，难度要尽量的浅显，易于评分； 二、实施以来，第三至第五周做得较好，第六周开始进入文言教学之后，题量与难度的控制便做得不好了，以至好些时候未完整地当堂完成，要利用课外时间来补救。 三、在“周周清”方面，未能有很好的体现。

四、在“月月清”方面，按学校的统一要求进行，并取得较好的效果（体现在重做试卷之后，成绩明显有大幅度的提升） 五、今后，我们将努力改进工作，继续深入研究测练题目的设计，并从课堂教学中的实际出发，把此项工作加以完善、高效。 六、建议：在探索的过程中，应该允许有些时候课外加以密切协作补救。

初二数学备课组“三清”操作基本情况 “堂堂清”、“周周清”、“月月清”是相互促进、密不可分的一个整体。“堂堂清”是基础，是提高课堂教学的效率，向四十五分钟要质量，面向全体学生，让每一个学生成才发展的重要保证。

开学伊始，我们初二备课组全组教师深入学习学校工作计划关于“堂堂清”工作管理办法。通过认真地学习及研讨，全组教师明确了课堂教学“堂堂清”的要求，强化了充分发挥向45分钟要效益的质量意识，并制定了贯彻落实“堂堂清”、“周周清”工作计划，对这一学期每一节课“堂堂清”和每一周的“周周清”的命题老师作了安排，开始操作时，我们把“堂堂清”的题目设计得难了点，后来我们将“备课”作为一个立足点，加强集体备课，规范每堂课应“清什么”。

每一节课的“堂堂清”的题目用四分之一八开纸印刷，标题下标有“班别、姓名、学号、分数等栏目，每节课结束前5至10分钟进行测试，测试完后老师把答案写出黑板，学习小组交换批改，课后科代表把成绩登记在成绩表，第八节或晚修时间科任老师对未达标的学生进行辅导或重测。但偏科班的一部分学生对数学有恐惧感，“堂堂清”不达标的学生比校多，课后辅导和重测环节较难做好。

老师的精力和时间都有限，对经常不达标的学生应与成绩优秀的学生结对子，让优秀的学生对其进行辅导，进行一对一的帮教，尽量提高学生学习达标率。 初二英语三清小结 本学期开学以来，初二备课组能分工合作，提前出好课堂练习、周周请练习及课堂所用课件，教师努力了，但从月测成绩来看，效果不是很好，下面是具体做法及存在问题： 一、堂堂清：主要是单词、词组、句子过关。

1、每个单元分为2个课时过关（第一课时为单词，第二课时为短语及句子），一个模块共有6—7 次过关小纸条； 2、操作：每节课前5分钟过关及学生互相交换批改，确定不过关学生名单（从第七周起偏科班以听写为主）；利用第八节再次过关； 二、周周清： 1、根据本周所学内容命题，100分制，题型有单项选择，单词拼写，完成句子，阅读理解及完形填空； 2、操作：先做30分钟，收卷，交换改，评讲，再给出答案。 3、确定不过关学生名单； 三、第一次月测：根据所学内容（Module 1, Module 2, Module 3,Unit 1）以中考形式命题，分值为120分，分为A、B卷，试卷上的单词拼写，完成句子，选择填空都是课堂做过的，其他练习没有做过。

但月测成绩不理想，平行班中单词拼写、完形填空得分率低很低，听力、选择填空、作文、完成句子得分率不高，导致平均分低（85），特优生少，只有10人，不合格人数。

3.道教三清具体指谁

上清灵宝天尊，是由元始天王（道）化生而来仙道贵生、太清道德天尊三位天尊，是道教最高的神道教三清具体指玉清元始天尊三清，道教用语。

总称谓是“虚无自然大罗三清三境三宝天尊”，位于玉几下三宝景阳宫。指道教所尊的玉清、上清、太清三清境。

也指居于三清仙境的三位尊神，即玉清元始天尊、上清灵宝天尊、太清道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。

编辑本段起源与发展过程 “三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。 “三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。

《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也。”

《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。 注曰：‘天宝君玉清元始天尊也。

’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊也。’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也。

’但此“三宝尊神”开始并非“三清尊神”，按唐武宗时（841~846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”。 另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。

吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。

……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”。还有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。

上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治。 中宫太上真人，金阙老君所治。

下宫九天真皇，三天真王所治。 ”这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了“三清尊神”的最终定型。

唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。”南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。

”在“三清尊神”中，以太上老君出现最早。东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神。

至东晋上清、灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立。

在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法。如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”

“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。

”若从它们出现之先后为序，先为“老君”，次为“元始”，后为“道君”。 此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。

元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。

”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”。《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了。

南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。 ”道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。”

唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。 居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”

《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。 时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在。

4.三清四帝包不包括玉皇大帝

三清是道教对其所崇奉的三位最高天神的合称。

这三位最高天神指：“玉清境清微天元始天尊、上清境禹馀天灵宝天尊，太清境大赤天道德天尊。其中所谓玉清境、上清境、太清境是所居仙境的区别，清微天、禹馀天、大赤天是所统天界的划分，而天尊的意思则是说，极道之尊，至尊至极，故名天尊。

元始天尊约在晋代才在道教神系中出现。它被说成是由赤混洞太无元的青气化生的。

每到劫数终尽，天地初开，就出来传授秘道，开劫度人。 灵宝天尊在道教神系中出现，则晚于元始天尊，是南北朝时才有的。

它被说成是由混太无元玄黄之气所化生，又称太上道君，也随劫运出法度人。 道德天尊即老子，又称太上老君。

为了构成三清尊神的等级序列，它被说成是由冥寂玄通元玄白之气化生的。事实上，道教从创立之时起，就尊奉老子为教主，进而说他上处五京，为神王之宗；下在紫微，为飞仙之主，成了至尊天神，而且常常分身降世，无世不存。

但在三清中，其地位处于最低层，显然不合所有道教徒的信仰，所以到后来，又产生了老子一气化三清的说法。 从道教尊神三清的产生和演变足以看出，决不是神创造了人，而是人创造了神。

神由人起，这是颠扑不破的真理。 四御（四帝） 四御是道教所崇奉的地位仅次于三清的四位天帝的合称。

第一位是玉皇大帝，全称昊天金阙无上至尊自然妙有弥罗至真玉皇上帝，被视为总执天道的神灵。 第二位是中央紫微北级太皇大帝，被视为协助玉皇大帝执掌天经地纬、日月星辰，统御诸星和四时气候的神灵。

第三位是勾陈上宫天皇大帝，被视为辅助玉皇大帝掌管南北级和天地人三才，并主宰人世间兵革的神灵。 第四位是后土皇地祗，被视为掌管阴阳生育、万物之美和大地河山之秀的女神。

对于四御，还有说是四极大帝的，即：总领万星的北极紫微大帝，总领万灵的南极长生大帝，总领万神的西方太极天皇大帝，总领万类的东极青华大帝。

5.三清的来历什么

“三清”之称始于六朝，开始仅指“三清境”。

“三清”之作为道教尊神，是伴随着道教三洞经书说逐步形成的。《道教义枢》卷二云：“但知洞真法天宝君住玉清境，洞玄法灵宝君住上清境，洞神法神宝君住太清境。

故《太上苍元上录经》云：三清者，玉清、上清、太清也。”《九天生神章经》称：“天宝君者则大洞之尊神。

注曰：‘天宝君玉清元始天尊也。’灵宝君者则洞玄之尊神，注曰：‘灵宝君上清天尊也。

’神宝君者则洞神之尊神，注曰：‘神宝君太清天尊也。’但此“三宝尊神”开始并非“三清尊神”，按唐武宗时（841~846）的道教神灵排列，先为元始天尊，太上大道玉晨君，太上老君（即三清尊神），其后为“玉清大有天宝君，上清妙玄灵宝君，太清太极神宝君三宝尊神”。

另《业报经》《应化经》并云：“天尊曰：吾以道气，化育群方，从劫到劫，因时立化。吾以龙汉元年号无形天尊亦名天宝君，化在玉清境，说洞真经十二部以教天中九圣，大乘之道也。

……吾以延康元年号元始天尊亦名灵宝君，化在上清境，说洞玄经十二部以教天中九真，中乘之道也。……吾以赤明之年号梵形天尊亦名神宝君，化在太清境，说洞神经十二部以教天中九仙，小乘之道也”。

还有《元始上真众仙记》称：玄都玉京七宝山，在大罗之上，有上、中、下三宫。上宫是盘古真人元始天王，太元圣母所治。

中宫太上真人，金阙老君所治。下宫九天真皇，三天真王所治。”

这些不同派别的不同解释，虽有差异，但都促成了“三清尊神”的最终定型。唐《老君圣纪》称：“此即玉清境元始天尊，位在三十五天之上也，”“此即上清境太上大道君，位在三十四天之上也，”“太清境太极宫即太上老君，位在三十三天之上也。”

南宋金允中在探讨与总结以上三清、三宝、三洞之间的关系后，认为：“三尊之号在经中只称元始天尊、太上道君、太上老君；其别号则曰天宝君、灵宝君、神宝君；以三境之名而称之则曰玉清、上清、太清；以三洞之书而名之则曰洞真、洞玄、洞神。”在“三清尊神”中，以太上老君出现最早。

东汉末五斗米道成立时，即以太上老君为至高神。至东晋上清、灵宝派出，其《上清》、《灵宝》经中，始相继出现元始天王、元始天尊、太上玉晨大道君、太上大道君等新的至高神。

鉴于各派新出现众多神灵，梁陶弘景《真灵位业图》，企图予以系统化，其中“三清尊神”的雏形已基本确立。在此前后，诸书在言及三清尊神时，又有种种不同说法。

如说：“道不可无师尊，教不可无宗主，故老君师太上玉晨大道君焉，大道君即元始天尊之弟子也。”“说经教主元始天尊，抱送玉帝道君（灵宝）天尊，流演圣教降生（道德）天尊”。

“元始乃道中之祖为灵宝祖师，道君乃法中之祖为宗师，老君乃教中之祖为真师。”若从它们出现之先后为序，先为“老君”，次为“元始”，后为“道君”。

此外，五代闽主供奉“三清”为宝皇大帝、天尊、老君。元始天尊居“三清尊神”之首，在宫观“三清殿”里居中。

其名最早为元始天王，晋葛洪《枕中书》云：“昔二仪未分，溟涬鸿蒙，未有成形，天地日月未具，状如鸡子，混沌玄黄，已有盘古真人，天地之精，自号元始天王。”虽然道书中有将元始天王与元始天尊当作两位尊神，但正如宋代道士宁全真所说，元始天尊者“故称云元始天王者是也”。

《云笈七签》卷一百一，撰列诸尊神传纪，亦首列《元始天王纪》，可见宋时已当作一位尊神了。 南朝梁陶弘景撰《真灵位业图》，共分七个神阶，元始天尊列为第一神阶的中位，《隋书·经籍志》也载：“道经者云：有元始天尊，生于太元之先，禀自然之气，冲虚凝远，莫知其极。”

道书认为：“玉清元始天尊也，本玄一之气，凝结至高曰天，上有主宰谓之帝，道居帝之先，故为元始。”唐末道士杜光庭于广明二年（881）进《三界混元图》于朝，其中叙曰“天尊者极道之宗元，挺生自然，消则为气，息则为形，不无不有，非色非空，不终不始，永存绵绵。

居上境为万天之元，居中境为万化之根，居下境为万化之尊，无名可宗，强名曰天尊，盖世人尊之如天，仰之则弥高，攀之则无阶，杳杳冥冥……生万物而不为主宰，御万化而不为言，至尊、至极，故曰天尊也。”《云笈七签》卷一百一《元始天王纪》云：“元始天王禀天自然之胤，结形未沌之霞，托体虚生之胎，生乎空洞之际。

时玄景未分，天光冥远，浩漫太虚，积七千余劫，天朗气清，二晖缰络，玄云紫盖映其首，六气之电翼其真……进登金阙，受号玉清紫虚高上元皇太上大道君……元皇位在玉清，掌括上皇高帝之真。”总之，从两晋到南北朝时，元始天尊已逐步驾临于太上老君之上，成为道教第一位至高神。

灵宝天尊居“三清尊神”第二位。南北朝时《上清》《灵宝》经相继出现太上玉晨大道君、太上大道君。

梁陶弘景《真灵位业图》列第二神阶中位，名“上清高圣太上玉晨玄皇大道君”为万道之主。《云笈七签》卷一百一的《太上道君纪》《上清高圣太上玉晨大道君纪》所记略同，但又稍有差异。

据《灵宝略纪》称：“太上大道君以开皇元年托胎于西方绿那玉国，寄孕于洪氏之胞，凝神琼胎之府三千。