1.短篇佛经

心经，一共才200多个字观自在菩萨.行深般若波罗蜜多时.照见五蕴皆空.度一切苦厄.舍利子.色不异空.空不异色.色即是空.空即是色.受想行识.亦复如是.舍利子.是诸法空相.不生不灭.不垢不净.不增不减.是故空中无色.无受想行识.无眼耳鼻舌身意.无色声香味触法.无眼界.乃至无意识界.无无明.亦无无明尽.乃至无老死.亦无老死尽.无苦集灭道.无智亦无得.以无所得故.菩提萨埵.依般若波罗蜜多故.心无挂碍.无挂碍故.无有恐怖.远离颠倒梦想.究竟涅盘.三世诸佛.依般若波罗蜜多故.得阿耨多罗三藐三菩提. 故知般若波罗蜜多.是大神咒.是大明咒.是无上咒.是无等等咒.能除一切苦.真实不虚.故说般若波罗蜜多咒.即说咒曰.揭谛揭谛.波罗揭谛.波罗僧揭谛.菩提萨婆诃。

2.求短篇佛经

佛为海龙王说法印经

大唐三藏法师义净奉 诏译

如是我闻。一时薄伽梵。在海龙王宫。与大苾刍众千二百五十人俱。并与众多菩萨摩诃萨俱。尔时娑竭罗龙王。即从座起。前礼佛足白言。世尊。颇有受持少法得福多不。佛告海龙王。有四殊胜法。若有受持读诵解了其义。用功虽少获福甚多。即与读诵八万四千法藏。功德无异。云何为四。所谓念诵。诸行无常。一切皆苦。诸法无我。寂灭为乐。龙王当知。是谓四殊胜法。菩萨摩诃萨无尽法智。早证无生。速至圆寂。是故汝等常应念诵。尔时世尊。说是四句法印经时。彼诸声闻。大菩萨众。及天龙八部。阿苏罗揵达婆等。闻佛所说。皆大欢喜。信受奉行。

禅行法想经

后汉安息国三藏安世高译

闻如是。一时佛游于舍卫祇树给孤独园。佛告诸比丘。比丘受教。从佛而听。佛言诸比丘。若以弹指间。思惟死想。念有身皆死。是为精进行禅。为如佛教不。是愚痴食国人施也。何况多行者。取要言之。若念不净想秽食想。一切世间。无有乐想。无常想。无常为苦想。苦为非身想。非身为空想。弃离想。却淫想。灭尽想。无我想。身死为虫食想。血流想。膖胀想。青腐想。糜烂腥臭想。发落肉尽想。一切缚解想。骨节分散想。骨变赤白枯黑亦如鸠色想。骨糜为灰想世间无所归想。世间无牢固想。世间为别离想。世间闇冥想。世间难忍想。世为费耗不中用想。世为灾变可患厌想。一切世间归泥洹想。诸比丘。若以弹指间。念此诸想之事。皆为精进行。为奉佛教。不是愚痴食人施也。何况能多行。是故可念行法想。佛说是已。皆欢喜受。

佛说八大人觉经

后汉安息国三藏安世高译

为佛弟子。常于昼夜。至心诵念。八大人觉。

第一觉悟。世间无常。国土危脆。四大苦空。五阴无我。生灭变异。虚伪无主。心是恶源。形为罪薮。如是观察。渐离生死。

第二觉知。多欲为苦。生死疲劳。从贪欲起。少欲无为。身心自在。

第三觉知。心无厌足。唯得多求。增长罪恶。菩萨不尔。常念知足。安贫守道。唯慧是业。

第四觉知。懈怠坠落。常行精进。破烦恼恶。摧伏四魔。出阴界狱。

第五觉悟。愚痴生死。菩萨常念。广学多闻。增长智慧。成就辩才。教化一切。悉以大乐。

第六觉知。贫苦多怨。横结恶缘。菩萨布施。等念冤亲。不念旧恶。不憎恶人。

第七觉悟。五欲过患。虽为俗人。不染世乐。常念三衣。瓦钵法器。志愿出家。守道清白。梵行高远。慈悲一切。

第八觉知。生死炽然。苦恼无量。发大乘心。普济一切。愿代众生。受无量苦。令诸众生。毕竟大乐。

如此八事。乃是诸佛。菩萨大人。之所觉悟。精进行道。慈悲修慧。乘法身船。至涅槃岸。复还生死。度脱众生。以前八事。开导一切。令诸众生。觉生死苦。舍离五欲。修心圣道。若佛弟子。诵此八事。于念念中。灭无量罪。进趣菩提。速登正觉。永断生死。常住快乐。

3.求能让人清心寡欲的佛经 最好短点的

比较广为人知的佛经里，又比较短的，有《心经》、《四十二章经》、《八大人觉经》等，《金刚经》也不算太长，正常速度念完一遍也不过二十分钟左右。

但是否能让人清心寡欲，那还得看各人的悟性了，理论上说《心经》《金刚经》讲一切皆空，是让人看淡世间名利，教人清静自性的，但如果对经书内容不愿接受，那看什么经也不会效果。

个人感受在看到《四十二章经》里佛陀教导弟子，说人命不过呼吸间这一句时，突然觉得很有感触。人生太短暂，没有永恒，一切都是暂时的，真的就如一呼一吸之间，人的一生就过去了，百年三万六千五百天，其实不过弹指一挥间，既如此，世间一切欲望又有何意义……

4.佛经的十大经典佛经

十大经典佛经 1.《长阿含经》 小乘佛教的核心经典，中国大乘佛教往往是忽略此经的，但还是将之结集编入大乘三藏经典。

我大致看过一下，认为此经主要是讲述禅定等实修的，相信对欲进行佛教实修的人会很有帮助。当然前面的佛经也都讲了深度精神修行，只是此经中涉及的细节较多。

2.《大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经》（简称《楞严经》或《首楞严经》） 《楞严经》被称为‘开智慧的楞严’，这部经主要是释佛 对弟子中‘多闻第一’的阿难尊者讲的。多闻，也就是见识很广，相应的阿难在众大弟子中修行是最差的，乃至和一般人一样抗拒不了女色诱惑，很像现代人，见识 很广，修行很少，所以这部经非常适合现代人读。

《楞严经》虽然长，但佛陀在经中细致开示，佛理讲得相当透彻和清晰易懂。而且这部经文字非常好，精妙高明， 令人惊叹，单就文字来看就堪称古文学的极精品之作。

此经与《妙法莲华经》、《华严经》一起被宣化上人等佛门高僧并称为‘经中之王’。 3.《般若波罗蜜多心经》（简称《心经》） 这部经很短，数百字，但佛理讲得很深，也较易读。

中国有些人专门念心经，就可能获得很好的成就。 4.《金刚般若波罗蜜经》（简称《金刚经》） 长度适中，佛理精深，是佛教的核心经典之一，中国佛教很多人长持此经。

需要注意的是：这部经主 要是佛对弟子中 ‘解空第一’的须菩提讲的，或者说，是全知者释迦牟尼佛对大修行人须菩提尊者讲的，非常精深和抽象、概要。所以这部经读虽容易，要准确理解则得精进研习， 乃至最好有一定的实修。

对于大多数人来说，我不推荐你把此经作为了解佛理的首要经典。当然，在不了解其义理的情况下也可以专门念，亦是一种很好的修行。

读佛经，读了一时不理解，是没关系的。但若是读了后作错误理解，或甚至谤经，可就反而糟糕了。

5.《阿弥陀经》、6.《无量寿经》、7.《观无量寿经》 此三经均是讲阿弥陀佛和西方极乐世界的（其中‘无量寿’即‘阿弥陀’的一个本 意），欲修净土往生西方极乐世界的人应将此三经作为首选经典阅读。有一种说法是‘净土五经’，即修净土读这五经就够了，其他经完全不读都没关系，主要是强 调修行的专一。

那这‘净土五经’就是此三经外加上《华严经》中的‘普贤菩萨行愿品’，和《楞严经》中的‘大势至菩萨圆通章’，均包含在上面的推荐中。 8.《妙法莲华经》 此经被称为‘成佛的妙法’，经中有原文称此经为‘经中第一’，可见其重要性。

此经也比较长，有28品，但也是比较容易读 的。需要注意的是：此经中佛理至深，读此经前读者一定要对佛陀有绝对的信心，否则如读了又不信，乃至谤经，反而可能遭大恶报，不如不读。

佛讲此经之前，就 有5000弟子及居士自己主动离开，因为他们善根福德因缘不够，业障所阻，得少为足，不愿意听。如果你自信善根福德因缘足够，对佛有绝对的信心，绝不会诽 谤此经，当然应尽快找来看，大有益处。

9.《地藏菩萨本愿经》（简称《地藏经》） 前面经典多是讲修行、开智慧、教人成佛的，如果你要修行成佛，那当然要看上面的三大‘经中之王 ’，如果你要消灾、免祸、求福、避免遭三恶道苦，那么首选《地藏经》。现代人业障深重，修行不易，如果难以向上追求，那么首先要避免向下堕落遭苦，这时就 最好多读《地藏经》了。

消除罪障、积累功德，也是上求佛道之正路。 10.《大方广佛华严经》（简称《华严经》） 此经是释迦牟尼成佛后首先讲的第一部经，最适合的也是大根器的人。

释迦牟尼初成佛时，犹如太阳刚 升出来，光芒照耀高山，所讲的《华严经》下面中小根器的人尚听不见，或者听见了也等于没听见；到了最后讲《妙法莲华经》的时候，又似太阳快落山了，照的又 是山顶上的人；相对而言《楞严经》、《金刚经》、《心经》等则是如日当空，可照遍全人。《华严经》很长，比《妙法莲华经》、《楞严经》都长，可看其中有名 的几品，比如普贤菩萨行愿品、普贤菩萨净行品等。

扩展资料 佛经有三个作用，一是诱你起信，二是据根器不同而教你修持的方法，三便是“印心”。其传说部分也许是为了展现佛教的神奇之处；哲学与修行部分是值得学习与深思的道理；其将一世因果扩至三世因果无论是否存在都可以合理解释一些科学中无法解释的现象，达到导人向善的作用。

有许多佛经表达的是佛之“心印”，故达摩把《楞伽》付与慧可（神光），说可以“印心”。至黄梅五祖又提倡用《金刚经》印心。

对照《楞伽》，则认为香严击竹后是“自共相建立。” 在我们看来，有许多对佛提持心印的经文的解读文章，大多是从义理到义理的东西，可能会误人子弟。

怪不得声闻乘的人要讲，不提倡读经书，只念一句“阿弥陀佛”即可。 的确如此，只要能“一念”代“万念”，然后“念”得人空法空。

你再看《维摩诘所说经》中说：“菩提烦恼无异境界”一句，你不达到一定程度根本无法领会，只有当你能“转”能“化”后才能深会其意。又如灵云的禅诗：“自从一见桃花后，直至今日更不疑。”

又如药山的：“云在青天水在瓶”，也是一样的道理。 参考资料：百度百科-佛经。

5.求短篇佛经

佛为海龙王说法印经大唐三藏法师义净奉 诏译如是我闻。

一时薄伽梵。在海龙王宫。

与大苾刍众千二百五十人俱。并与众多菩萨摩诃萨俱。

尔时娑竭罗龙王。即从座起。

前礼佛足白言。世尊。

颇有受持少法得福多不。佛告海龙王。

有四殊胜法。若有受持读诵解了其义。

用功虽少获福甚多。即与读诵八万四千法藏。

功德无异。云何为四。

所谓念诵。诸行无常。

一切皆苦。诸法无我。

寂灭为乐。龙王当知。

是谓四殊胜法。菩萨摩诃萨无尽法智。

早证无生。速至圆寂。

是故汝等常应念诵。尔时世尊。

说是四句法印经时。彼诸声闻。

大菩萨众。及天龙八部。

阿苏罗揵达婆等。闻佛所说。

皆大欢喜。信受奉行。

禅行法想经后汉安息国三藏安世高译闻如是。一时佛游于舍卫祇树给孤独园。

佛告诸比丘。比丘受教。

从佛而听。佛言诸比丘。

若以弹指间。思惟死想。

念有身皆死。是为精进行禅。

为如佛教不。是愚痴食国人施也。

何况多行者。取要言之。

若念不净想秽食想。一切世间。

无有乐想。无常想。

无常为苦想。苦为非身想。

非身为空想。弃离想。

却淫想。灭尽想。

无我想。身死为虫食想。

血流想。膖胀想。

青腐想。糜烂腥臭想。

发落肉尽想。一切缚解想。

骨节分散想。骨变赤白枯黑亦如鸠色想。

骨糜为灰想世间无所归想。世间无牢固想。

世间为别离想。世间闇冥想。

世间难忍想。世为费耗不中用想。

世为灾变可患厌想。一切世间归泥洹想。

诸比丘。若以弹指间。

念此诸想之事。皆为精进行。

为奉佛教。不是愚痴食人施也。

何况能多行。是故可念行法想。

佛说是已。皆欢喜受。

佛说八大人觉经后汉安息国三藏安世高译为佛弟子。常于昼夜。

至心诵念。八大人觉。

第一觉悟。世间无常。

国土危脆。四大苦空。

五阴无我。生灭变异。

虚伪无主。心是恶源。

形为罪薮。如是观察。

渐离生死。第二觉知。

多欲为苦。生死疲劳。

从贪欲起。少欲无为。

身心自在。第三觉知。

心无厌足。唯得多求。

增长罪恶。菩萨不尔。

常念知足。安贫守道。

唯慧是业。第四觉知。

懈怠坠落。常行精进。

破烦恼恶。摧伏四魔。

出阴界狱。第五觉悟。

愚痴生死。菩萨常念。

广学多闻。增长智慧。

成就辩才。教化一切。

悉以大乐。第六觉知。

贫苦多怨。横结恶缘。

菩萨布施。等念冤亲。

不念旧恶。不憎恶人。

第七觉悟。五欲过患。

虽为俗人。不染世乐。

常念三衣。瓦钵法器。

志愿出家。守道清白。

梵行高远。慈悲一切。

第八觉知。生死炽然。

苦恼无量。发大乘心。

普济一切。愿代众生。

受无量苦。令诸众生。

毕竟大乐。如此八事。

乃是诸佛。菩萨大人。

之所觉悟。精进行道。

慈悲修慧。乘法身船。

至涅槃岸。复还生死。

度脱众生。以前八事。

开导一切。令诸众生。

觉生死苦。舍离五欲。

修心圣道。若佛弟子。

诵此八事。于念念中。

灭无量罪。进趣菩提。

速登正觉。永断生死。

常住快乐。

6.打坐时念什么比较好咒语,佛经,要短一些的

楼主，对于打坐，你得先明白它的意义比较好。 “打坐”，打除妄念，坐见本性，故名。

----------------------------------------- 2。在佛教有‘禅定’一说，《坛经》里面说：外不着相叫“禅”，内不动心叫“定”。

六根接触六尘境界，你不着相，就叫做“禅”；心里不起贪嗔痴慢，心里清净不起烦恼，就叫做“定”。 如果楼主能做到禅定这一步，那么无所谓打坐，更无所谓打坐时的念诵。

此时要不要打坐，跟“禅定”没什么大关系！真正高明的“定”没有迹相，行住坐卧都是“禅定”，嬉笑怒骂也是“禅定”。 ----------------------------------------- 3。

如果楼主现在暂不能做到这步，那么可以从‘打坐’开始修行禅定。此时，如果楼主能够比较容易的进入空灵、无杂念状态，那么楼主也无需念诵了。

----------------------------------------- 4。 如果楼主打坐时，需要借助念诵才能进入空灵清净、自如自然的状态，那么建议楼主可以念诵一些经典，例如‘金刚经’、‘大悲咒’。

----------------------------------------- 5。 打坐时常见步骤等（供参考）： 一、心中心法共有六印，当依次修。

每印坐两小时为一次，计八次，为第一印圆满，然后再请第二印，每次必默求诸佛菩萨金刚护持我，使我六印圆满，不致中途停顿。因第六印为最要，非福德全者，不易承当也。

二、修时，第一结印，在两小时内，无论如何，手印不得散放。第二持咒，口勿停，不可说话，不必出声，唇要微动。

第三心勿外驰，如觉知妄念起，立刻勿理，不可压制（此亦妄心也）。不可随之流浪，妄上加妄也。

我只一切勿著、勿理，亦勿恨妄念之来，亦勿喜意念之空，一概勿理。坐得好，坐得勿好，均是进步。

以不在坐上见功，而在下座后，自然有不可思议之效力。 第一印第一座（即第一次）为开山第一斧，功力最大，无论如何，必坐足两小时，或多过几分钟。

所以咒不熟极（三四日后），不得遽坐，恐因坐而妄忆也。第一印为诸印之首（两手共有一万六千余印），诸印之王，诸法之母，十分重要。

手或酸痛，是业障出来，要生欢喜心，从此三恶道永断。必证菩提，故名菩提心印。

前三印为证体，为得定，为拔根之无上法门。后三印为起用，为开慧，为永离三恶道之无上捷径，故必郑重。

三、可坐在床上，坐时忌背后有风，前面受寒气。腿在秋冬凉时要盖好。

饱后勿坐，要隔两小时。亦勿太饿（君自酌定），又气恼时切勿坐，待气平再坐。

下座勿急，两腿稍舒再下座。隔六七分钟再大小便（此可先便）。

打七或九座后，忌有房劳，平日一座勿忌，但必隔离四小时。 又病时与过劳后勿坐。

四、坐时手臂或两腿酸痛，即是有风，正是出病之时。只要忍到勿痛时，其病即除。

座上肚胀，舒气，出下气，均是好象，切不可摒止。所以座要高六七寸（不定，以各人舒适而定）。

两腿右压左，交叉在垫子之下，如能单趺两小时者听任，但必后高，勿许平坐，双趺者平坐，后面忌高。 如不能连续双趺两小时者，切勿双趺。

因中途不能散印也。又不许挂脚坐。

至于有老病之人，旧病往往因坐翻出，是好不是坏，切勿疑而中止，亦勿贪坐而过劳，功夫进于不疾不徐之间也。 五、座上设备，（一）黄布一方，盖好手印。

（二）钟一具（开好）。（三）痰盂一具。

（四）勿用好香，可点在门外。（五）勿带帽。

（六）腰带宜松。（七）门勿闭，任人出入。

小儿声闹可勿理，正资以练心。（八）勿用靠背。

六、手印勿高举，正当胸，稍靠两胁，有时不觉放下在腿上，觉即提起。腰勿乱动，伸降宜慢，亦勿伸直。

七、上座练定，慧在定中，下座练慧，定在慧中，于一切时，不肯放松，方不是一曝十寒。 当体会在座上时，心中寂然湛然，无一毫念头时，是什么光景，这个光景是靠座上印咒（佛力）、修持（自力）合逼出来的，不可小看。

不到根尘脱落时，是不会证到如此地步的。你往往将此景象，忽略过去，所以拿不住，还是自己不用心、不痛切的缘故。

但此景象，在座上切不可去求他，一求即是有心。 如水上生波，水的光相就不见矣。

所以要断，逼到六根与六尘脱开，前后际断，于断处，在其间得个消息，自然觉见实相，此是真功夫，不是理解，是真入道的悟见，不是在道理上的解义。到此地步，切勿松劲，时时体会。

到熟极时，如子母相依，又如自己的姓名，永不忘失。 功夫由浅而深，由深而忘形，法见一空，便可打成一片。

八、每次持咒，必熟极而快，当慢持几遍，字字分明，以免油滑漏句。 九、所出各书，当次第参究。

但未修满六印时先勿看。对于同门，当尽情告授，不可隐瞒。

但亦有先后。此是大悲心中方便法也。

且可练习说法，为日后度生预备，增长慧力。 附录一：元音上师开示打坐时有几个禁忌： 1、关于密法，皆须灌顶传授，“六字大明咒”亦不例外。

但因上师慈悲心切，以方便为究竟，将有些众所周知的、修法简易、修后不至发生偏差的密法，如六字大明咒法、大弥陀法等法，公开传授，不须灌顶（尤其如远道或因病不能行者），只要至诚恭敬供养、顶礼本尊观世音菩萨，亦可修习。 遇有问题，致函自己所熟知的大德，探讨研究，即不致步入岐途而安达彼岸矣。

2、元音上师一九九七年在美国灌顶传法时开示《心中。