1.闽南童谣有哪些

1：一的炒米香，二的炒韭菜，

三的冲冲滚，四的炒米粉，

五的五将军，六的好子孙，

七的分一半，八的紧来看，

九的九婶婆，十的撞大锣，

打你千打你万，打你一千零一万。

2：相牵手，好朋友

吃土豆，配烧酒

烧酒仙，走路空空颠

3：婴仔婴婴困，一眠大一寸，

婴仔婴婴惜，一眠大一尺，

摇儿日落山，抱子金金看，

子是阮新肝，惊你受风寒。

4：[放鸡鸭〕

一放鸡，二放鸭，三分开，四相叠，五搭胸，

六拍手，七围墙，八摸鼻，九扭耳仔，十拾起，

来啊！来啊，放鸡鸭，鸡仔鸭仔，走相拍。

5：[天乌乌]

天乌乌，卜落雨，

海龙王，卜娶某。

龟吹萧，鳖打鼓，

水鸡扛桥目吐吐，

田婴举旗叫辛苦，

火萤担灯来照路，

螳螂缀桥穿绿裤。

6：（ 天乌乌 ）

天乌乌，欲落雨，鲫仔鱼，欲娶某，

鱼担灯，虾拍鼓，水鸡扛轿大腹肚.

7：[天乌乌]

天乌乌，要落雨，安公仔举锄头巡水路，

巡着一尾鲫仔要娶某。龟担灯，蛇打鼓，

田婴扛轿喊艰苦，水鸡举旗攒八肚。

田螺举旗叫艰苦

月娘月光光，

外嬷疼外孙，

阿舅见我来，

赶紧上街去买菜，

阿妗嫌我捷捷来，

阮是爱看外嬷太，

那无三年都呣来。

8：[大箍呆]

大箍呆，炒韭菜，

烧烧一碗来，

冷冷我无爱。

2.闽南的童谣、故事、谚语、俗语有哪些

据传有一次兵荒马乱过后，漳州府在清理战场时，把一批受伤的战马拉到南门外圩市上拍卖。许多人看到伤马价钱低贱，纷纷购买回去杀了吃马肉。

有一天，一位城郊农夫到圩市卖菜，听说伤马很便宜，也去买了一匹，拉回家去。由于回家时天色已暗，他便把马绑在猪圈里，准备明天一早就把它杀掉。

这天半夜，有一个毛贼到村里偷东西，听见农夫家的猪圈里有大猪嚎叫的声音，走近一看，是一只大肥猪。他高兴地把猪圈门撬开。当他刚钻进猪圈时，摸到那只伤马的尾巴。马最怕有人揪尾巴，一觉得尾巴被抓住了，伸腿一踢，正好踢中毛贼的下身。小毛贼痛得哇哇叫。农夫一家人听到了，马上冲到猪圈，毛贼一看到有人来，便哀求：放我走吧，我以后不敢来偷东西了！”

第二天，这事传开了，村里的人说：“莫看这歹马也有一步踢”。农夫也舍不得把马杀掉、精心喂养，结果这只伤马成了一匹壮马。

这则故事说明，每个人的能力有大小，只要有一点优势，就不要小看或郫视他。

3.闽南的童谣、故事、谚语、俗语有哪些

[安舅来] 安舅汝来我呣知， 我唛掠鸡来去刣. 鸡犹细，换买虾， 虾细尾，换炊粿， 粿无熟，换买肉 肉抺烂，换面线； 面线长，换买糖， 糖乌乌，换买大鱼箍. 甘愿做牛，呣惊无犁拖 诚恳邀请汝，做伙来去踅佚佗。

(2) 初一早，初二巧，初三困到饱，初四顿顿饱， 初五隔开，初六挹肥，初七七元，初八原金， 初九天公生，初十有食食，十一请囝婿， 十二查某囝转来拜，十三食泔糜仔配芥菜， 十四结登棚，十五上元瞑，十六拆灯棚。

你的问题这么和我的语文作业一样啊，你是九中8(3)的吗？

4.那个闽南童谣手抄报是怎么画的啊

天乌乌，卜落雨，海龙王，卜娶某。龟吹萧，鳖打鼓，水鸡扛桥目吐吐，田婴举旗叫辛苦，火萤担灯来照路，螳螂缀桥穿

[瘦丑仔]

瘦丑仔猴，鼻那流，食芎焦，配土豆，

食西瓜，配菜头，毋是吐，著是漏。

[乌头仔车]

乌头仔车，车甘蔗，顶头坐一个阿舍。

流鼻蚵，挂目镜，腹肚枵，坐未正，跋落来，哀哀痛。

[新年歌]

初一早，初二巧，初三困到饱，初四顿顿饱，

初五隔开，初六挹肥，初七七元，初八原金，

初九天公生，初十有食食，十一请囝婿，

十二查某囝转来拜，十三食泔糜仔配芥菜，

十四结登棚，十五上元瞑，十六拆灯棚。

[摇囝歌]

摇啊摇，阿妈斗挽茄，挽偌济，挽一饭篱，

也欲食，也欲卖。

阿公仔讲欲滚，滚烂烂，一人分一半，

滇满满，一人食一碗。

[天乌乌]

天乌乌，欲落雨，鲫仔鱼，欲娶某，

鱼担灯，虾拍鼓，水鸡扛轿大腹肚，

田螺举旗叫艰苦。

[十二生肖相歌]

一鼠贼仔名，二牛驶犁兄。

三虎爬山坪，四兔游东京。

五龙皇帝命，六蛇予人惊。

七马走兵营，八羊食草岭。

九猴爬树头，十鸡啼三声。

十一狗仔顾门埕，十二猪是菜刀命。

[西北雨]

西北雨，直直落。鲫仔鱼，欲娶某。

鮕代兄，拍锣鼓。媒人婆，土虱嫂。

日头暗，寻无路。赶紧来，火金姑。

做好心，来照路。西北雨，直直落。

西北雨，直直落。白鹭鸶，来赶路。

翻山岭，过溪河。寻无巢，跋一倒。

日头暗，欲怎好。土地公，土地婆。

做好心，来带路。西北雨，直直落。

[大箍呆]

大箍呆，炒韭菜，烧烧一碗来，冷冷我无爱。

[坐牛车]

坐飞机看天顶，坐大船看海涌，坐火车看风景。

坐汽车钱卡省，坐牛车顺续挽龙眼。

[火金姑]

来食茶，茶烧烧，配芎蕉，

芎蕉冷冷，配龙眼，龙眼蛀核，来食那仔拔，

那仔拔全全子，力死囝仔痞。

[ABCD]

ABCD狗咬猪，阿公仔坐飞机，

摔一下冷吱吱，叫医生来共伊医，

医一下脚骨大细枝，医一下脚骨大细枝

[放鸡鸭]

一放鸡，二放鸭，三分开，四相叠，五搭胸，

六拍手，七围墙，八摸鼻，九扭耳仔，十拾起，

来啊！来啊，放鸡鸭，鸡仔鸭仔，走相拍。

[点仔点]

点仔点水缸，啥物人仔放屁烂尻川，

点仔点茶瓯，啥物人仔下暗欲来阮兜，

点仔点茶鼓，啥物人仔下暗欲娶某，

点仔点茶叮当，啥物人仔下暗欲嫁翁，

点仔点铅笔，啥物人仔欲做白贼七，

点仔点滚水，啥物人仔就去做鬼。

[月光光]

月娘月光光，老公仔伫菜园，

菜园掘松松，老公仔欲种葱，

葱无芽，欲种茶，茶无花，欲种瓜，

瓜无子，老公仔气甲欲死。

再画些画

把童谣抄上去就行了

5.我要几首儿童歌谣

界各国，各民族都有童谣，甚至於没有文字的族群都有童谣.传统童谣属於民间文学 之一，应该是包含在民谣中.基本上童谣没有很明确的范畴和界限，凡是民谣中适合孩童听 与唱的都可以归类为童谣 童谣的定义为何 「诗经」大序说：「情动於中而行於言，言之不足，故嗟叹之：嗟叹之不足，故咏歌之.」 歌谣是人类企图强化表达喜怒哀乐等情绪，藉由语言的自然节奏，所表现出来的美化语言.这种人类的天性常因民族，年龄，身分，环境…而有不同的表现方式，但是，以语言为基础却是放诸四海而皆准的. 然而，将语言的自然节奏进而演化为具备音乐结构的歌曲，却不是儿童所能胜任.因此，不论自发或摹仿，儿童能力所及也止於「谣」的阶段，而谓之「童谣」.至於成人制作，配曲的便是「童歌」（或儿歌）.当然，童谣的创作者未必是儿童，不论是成人为儿童制作，或是本属於成人的谣，只要是被儿童所乐於接受或摹仿，而或跃於儿童的口耳之间的，都可以将它视为童谣. 说简单，通俗点，但不一定科学： “童谣，应该是由一代代人口耳相传的，在儿童口中传唱的，带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐，形式简短的读来朗朗上口的歌谣。”

童 谣 是 在 儿 童 间 流 行 的 歌 谣 。 它 的 特 点 是 不 用 乐 器 伴 奏 而 歌 唱 。

童 谣 之 发 端 相 当 早 。 根 据 《 左 传 · 昭 公 二 十 五 年 》 记 载 ， 在 周 文 王 与 周 武 王 的 时 代 即 有 童 谣 。

后 来 民 间 也 多 有 童 谣 流 行 。 童 谣 有 儿 童 自 发 编 创 的 ， 也 有 成 人 教 授 使 之 歌 唱 的 。

童 谣 有 不 同 类 型 ， 道 教 童 谣 是 其 中 之 一 。 所 谓 道 教 童 谣 是 根 据 道 教 的 思 想 旨 趣 而 创 作 的 并 且 在 儿 童 中 流 行 的 歌 谣 。

从 功 能 上 看 ， 道 教 童 谣 也 具 有 预 谶 的 作 用 。 历 史 上 ， 在 改 朝 换 代 的 关 键 时 刻 ， 社 会 上 往 往 出 现 一 些 符 合 道 教 预 谶 精 神 的 童 谣 。

例 如 隋 朝 杨 坚 当 皇 帝 之 前 ， 社 会 上 有 些 人 就 放 出 杨 坚 有 " 龙 颜 " 当 为 皇 帝 的 谶 语 。 《 隋 书 · 王 劭 传 》 说 ： 陈 留 有 一 座 老 子 祠 ， 祠 中 有 枯 柏 。

世 上 传 说 ， 老 子 将 " 度 世 " ， 曾 经 预 言 枯 柏 如 果 生 出 东 南 枝 ， 就 会 有 圣 人 出 世 ， 道 教 就 会 盛 行 。 到 了 南 齐 的 时 候 ， 枯 柏 真 的 从 下 生 枝 ， 并 且 朝 东 南 上 指 ， 夜 间 ， 有 三 个 童 子 结 伴 唱 起 歌 谣 ： " 老 子 庙 前 古 枯 树 ， 东 南 状 如 伞 ， 圣 主 从 此 去 。

" 据 说 杨 坚 到 亳 州 当 刺 史 ， 亲 自 到 老 子 祠 察 看 ， 只 见 柏 枝 回 抱 ， 与 童 子 歌 谣 所 唱 吻 合 。 杨 坚 于 是 把 自 己 当 作 " 圣 主 " 。

隋 朝 末 年 ， 又 有 童 谣 唱 道 ： " 桃 李 子 ， 鸿 鹄 绕 阳 山 ， 宛 转 花 林 里 ， 莫 浪 语 ， 谁 道 许 。 " 前 人 解 释 ， 此 童 谣 中 的 " 李 " 暗 示 将 有 李 姓 兴 起 为 帝 王 ， 而 " 桃 " 通 于 " 陶 " ， 指 的 是 " 陶 唐 " ， 省 略 了 " 陶 " 字 ， 就 剩 下 " 唐 " ， 暗 示 有 唐 王 朝 取 代 隋 朝 。

这 种 谶 语 式 的 童 谣 与 楼 观 道 士 歧 晖 关 于 李 氏 将 起 而 为 帝 并 且 大 兴 道 教 的 谶 语 颇 相 类 似 ， 很 可 能 出 于 道 门 中 人 的 创 作 。 道 教 童 谣 因 为 琅 琅 上 口 ， 易 于 流 行 ， 这 在 客 观 上 起 到 了 特 殊 的 宣 传 作 用 。

另一个解释： 楔 子 前面二集介绍了许多闽南语传统念谣。黄哲永先生说，那些念谣念起来真是有「原味」，是民间文学的瑰宝。

但是光念仍不够尽兴、过瘾，於是念著哼著就唱起来了，成为民间传唱的童歌或儿歌。这些曲子有的是随著念谣自然而然产生的，有的是有心人士把它慢慢收集起来谱上简单的曲调而传唱开来的，就好像孔子、荷马、福史特和陈达，他们都是历史文献的创造者；是童谣、民歌、史诗等的整理者和传唱者，他们将生活的智慧和民族的土地结合，成为人类的大智慧。

比如说著名台湾本土音乐家吕泉生、林福裕先生等人就曾采撷传统念谣而加以谱曲、成为传唱一时的「摇婴仔歌」及「板桥查某」等。基本上目前流行的闽南语童谣在词曲的产生上分为下列几类： 一、完全不知词曲由来，系祖先流传下来的，这又分为可唱的及没有曲调的，且又分全台湾的及地区性的。

二、词是祖先留下的，但曲是后人编的，且知道是谁编的，这中间又分为保留原词及修改过的词意。 三、词曲都是近代创作家编写的，有名有姓。

第一类，当然就是传统童谣。第三类当然就是创作童谣，而第二类的定位较为复杂，是新旧融合的创作，但不论第一类还是第二、三类，只要是用闽南语来传唱的，都称为闽南语童谣（也有人说成台湾童谣，亦有其立论基础）。

虽都各有不同的风味，但同样的都芬芳醉人。 命名为陈酿与新酒的这一集，将理性又感性地分析传统闽南语童谣、创作童谣之异同点和优劣点，并且试图为今后的闽南语童谣找出方向和远景。

闽南语童谣的园丁 台湾创作童谣是什麽时候开始的，其说法比传统童谣的来源更难追寻。诚如刚才所说，台湾前辈音乐家早就采撷民间念谣来创作，光复后到近年像史惟亮先生、许常惠先生等都作过类似的田野调查和整理，可惜当时的政治环境和物质条件及教育理念不同於今日，所以没有轰动和掌声，仅在有心推动台湾乡土文化的阶层中获得些许关怀和赞叹！ 假如要说台湾。

6.我要几首儿童歌谣

界各国，各民族都有童谣，甚至於没有文字的族群都有童谣.传统童谣属於民间文学 之一，应该是包含在民谣中.基本上童谣没有很明确的范畴和界限，凡是民谣中适合孩童听 与唱的都可以归类为童谣 童谣的定义为何 「诗经」大序说：「情动於中而行於言，言之不足，故嗟叹之：嗟叹之不足，故咏歌之.」 歌谣是人类企图强化表达喜怒哀乐等情绪，藉由语言的自然节奏，所表现出来的美化语言.这种人类的天性常因民族，年龄，身分，环境…而有不同的表现方式，但是，以语言为基础却是放诸四海而皆准的. 然而，将语言的自然节奏进而演化为具备音乐结构的歌曲，却不是儿童所能胜任.因此，不论自发或摹仿，儿童能力所及也止於「谣」的阶段，而谓之「童谣」.至於成人制作，配曲的便是「童歌」（或儿歌）.当然，童谣的创作者未必是儿童，不论是成人为儿童制作，或是本属於成人的谣，只要是被儿童所乐於接受或摹仿，而或跃於儿童的口耳之间的，都可以将它视为童谣. 说简单，通俗点，但不一定科学： “童谣，应该是由一代代人口耳相传的，在儿童口中传唱的，带浓厚的地方特色，诙谐幽默、音节和谐，形式简短的读来朗朗上口的歌谣。”

童 谣 是 在 儿 童 间 流 行 的 歌 谣 。 它 的 特 点 是 不 用 乐 器 伴 奏 而 歌 唱 。

童 谣 之 发 端 相 当 早 。 根 据 《 左 传 · 昭 公 二 十 五 年 》 记 载 ， 在 周 文 王 与 周 武 王 的 时 代 即 有 童 谣 。

后 来 民 间 也 多 有 童 谣 流 行 。 童 谣 有 儿 童 自 发 编 创 的 ， 也 有 成 人 教 授 使 之 歌 唱 的 。

童 谣 有 不 同 类 型 ， 道 教 童 谣 是 其 中 之 一 。 所 谓 道 教 童 谣 是 根 据 道 教 的 思 想 旨 趣 而 创 作 的 并 且 在 儿 童 中 流 行 的 歌 谣 。

从 功 能 上 看 ， 道 教 童 谣 也 具 有 预 谶 的 作 用 。 历 史 上 ， 在 改 朝 换 代 的 关 键 时 刻 ， 社 会 上 往 往 出 现 一 些 符 合 道 教 预 谶 精 神 的 童 谣 。

例 如 隋 朝 杨 坚 当 皇 帝 之 前 ， 社 会 上 有 些 人 就 放 出 杨 坚 有 " 龙 颜 " 当 为 皇 帝 的 谶 语 。 《 隋 书 · 王 劭 传 》 说 ： 陈 留 有 一 座 老 子 祠 ， 祠 中 有 枯 柏 。

世 上 传 说 ， 老 子 将 " 度 世 " ， 曾 经 预 言 枯 柏 如 果 生 出 东 南 枝 ， 就 会 有 圣 人 出 世 ， 道 教 就 会 盛 行 。 到 了 南 齐 的 时 候 ， 枯 柏 真 的 从 下 生 枝 ， 并 且 朝 东 南 上 指 ， 夜 间 ， 有 三 个 童 子 结 伴 唱 起 歌 谣 ： " 老 子 庙 前 古 枯 树 ， 东 南 状 如 伞 ， 圣 主 从 此 去 。

" 据 说 杨 坚 到 亳 州 当 刺 史 ， 亲 自 到 老 子 祠 察 看 ， 只 见 柏 枝 回 抱 ， 与 童 子 歌 谣 所 唱 吻 合 。 杨 坚 于 是 把 自 己 当 作 " 圣 主 " 。

隋 朝 末 年 ， 又 有 童 谣 唱 道 ： " 桃 李 子 ， 鸿 鹄 绕 阳 山 ， 宛 转 花 林 里 ， 莫 浪 语 ， 谁 道 许 。 " 前 人 解 释 ， 此 童 谣 中 的 " 李 " 暗 示 将 有 李 姓 兴 起 为 帝 王 ， 而 " 桃 " 通 于 " 陶 " ， 指 的 是 " 陶 唐 " ， 省 略 了 " 陶 " 字 ， 就 剩 下 " 唐 " ， 暗 示 有 唐 王 朝 取 代 隋 朝 。

这 种 谶 语 式 的 童 谣 与 楼 观 道 士 歧 晖 关 于 李 氏 将 起 而 为 帝 并 且 大 兴 道 教 的 谶 语 颇 相 类 似 ， 很 可 能 出 于 道 门 中 人 的 创 作 。 道 教 童 谣 因 为 琅 琅 上 口 ， 易 于 流 行 ， 这 在 客 观 上 起 到 了 特 殊 的 宣 传 作 用 。

另一个解释： 楔 子 前面二集介绍了许多闽南语传统念谣。黄哲永先生说，那些念谣念起来真是有「原味」，是民间文学的瑰宝。

但是光念仍不够尽兴、过瘾，於是念著哼著就唱起来了，成为民间传唱的童歌或儿歌。这些曲子有的是随著念谣自然而然产生的，有的是有心人士把它慢慢收集起来谱上简单的曲调而传唱开来的，就好像孔子、荷马、福史特和陈达，他们都是历史文献的创造者；是童谣、民歌、史诗等的整理者和传唱者，他们将生活的智慧和民族的土地结合，成为人类的大智慧。

比如说著名台湾本土音乐家吕泉生、林福裕先生等人就曾采撷传统念谣而加以谱曲、成为传唱一时的「摇婴仔歌」及「板桥查某」等。基本上目前流行的闽南语童谣在词曲的产生上分为下列几类： 一、完全不知词曲由来，系祖先流传下来的，这又分为可唱的及没有曲调的，且又分全台湾的及地区性的。

二、词是祖先留下的，但曲是后人编的，且知道是谁编的，这中间又分为保留原词及修改过的词意。 三、词曲都是近代创作家编写的，有名有姓。

第一类，当然就是传统童谣。第三类当然就是创作童谣，而第二类的定位较为复杂，是新旧融合的创作，但不论第一类还是第二、三类，只要是用闽南语来传唱的，都称为闽南语童谣（也有人说成台湾童谣，亦有其立论基础）。

虽都各有不同的风味，但同样的都芬芳醉人。 命名为陈酿与新酒的这一集，将理性又感性地分析传统闽南语童谣、创作童谣之异同点和优劣点，并且试图为今后的闽南语童谣找出方向和远景。

闽南语童谣的园丁 台湾创作童谣是什麽时候开始的，其说法比传统童谣的来源更难追寻。诚如刚才所说，台湾前辈音乐家早就采撷民间念谣来创作，光复后到近年像史惟亮先生、许常惠先生等都作过类似的田野调查和整理，可惜当时的政治环境和物质条件及教育理念不同於今日，所以没有轰动和掌声，仅在有心推动台湾乡土文化的阶层中获得些许关怀和赞叹！ 假如。

7.我要几首儿童歌谣

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原发布者：鲁邑村

1-3岁经典儿歌大全儿童顺口溜七个妞妞来摘果，七个花篮手中提，七个果子摆七样，苹果，桃，柿子，李子，栗子，梨。小花猫上学校，老师讲课它睡觉。左耳朵听，右耳朵冒，你说可笑不可笑？！小鸭子小鸭子，一身黄，扁扁嘴巴红脚掌，嘎吱嘎吱高声唱，一摇一摆下池塘.小树苗路边一棵小树苗，大家提水把它浇，不采树叶不去摇，小树才能长得高.洗澡歌清清水，哗啦啦，肥皂泡，白花花，小毛巾，擦擦擦，爱清洁，好娃娃.小雪花小雪花，飘呀飘，大地树枝披白袍，我来扫出一条路，大家走路滑不倒.长颈鹿长颈鹿，个子高，细长脖子摇呀摇，要吃树叶真方便，伸出脖子吃个饱.小青蛙小青蛙，呱呱呱，白白肚皮大嘴巴，捉害虫，本领大，小朋友们爱护它.小牙刷小牙刷，手中拿，早晚认真刷刷牙，里里外外刷干净，满嘴小牙白花花.交通规则大马路，宽又宽，警察叔叔站中间，红灯亮了停一停，绿灯亮了向前进.捉兔一位爷爷他姓顾，上街打醋又买布。买了布，打了醋，回头看见鹰抓兔。放下布，搁下醋，上前去追鹰和兔，飞了鹰，跑了兔，打翻醋，醋湿布。小猪小猪扛锄头，吭哧吭哧走。小鸟唱枝头，小猪扭头瞅，锄头撞石头，石头砸猪头。小猪怨锄头，锄头怨猪头。倒唱歌来顺唱歌，河里石头爬上坡，我打姥姥门前过，看见弟弟摇外婆。满天月亮一颗星，千万将军一个兵，从来不说颠倒话，聋子听见笑盈盈。咬牛奶，喝面包，夹着火车上皮包。东西街，南北走，出门看见人咬狗。拿起狗来打砖头，又怕砖头咬我手。大白鹅—大白鹅，大白鹅，不脱衣服就下河。荡起水