1.习于水,勇于泅中的习字什么意思

《列子》杨子之邻人亡羊，既率其党，又请杨子之竖追之，杨子曰：“嘻，亡一羊何追者之众？”邻人曰：“多歧路。”

既反，问：“获羊乎？”曰：“亡之矣。”曰：“奚亡之？”曰：“歧路之中又有歧焉。

吾不知所之，所以反也。”杨子戚然变容，不言者多时，不笑者竟日。

门人怪之，请曰：“羊贱畜，又非夫子之有，而损言笑者何哉？”杨子不答，门人不获所命。弟子孟孙阳出以告心都子，心都子他日与孟孙阳偕入而问曰：“昔有昆弟三人，游齐鲁之间，同师而学，进仁义之道而归。

其父曰：‘仁义之道若何？’伯曰：‘仁义使我爱身而后名。 ’仲曰：‘仁义使我杀身以成名。

’叔曰：‘仁义使我身名并全。’彼三术相反，而同于儒，孰是而孰非？”杨子曰：“人有滨河而居者，习于水，勇于泅，操舟鬻渡，利供百口，裹粮就学者成徒，而溺死者几半。

本学泅不学溺，而利害如此，若以为孰是孰非？”心都子嘿然而出。 孟孙阳让之曰：“何吾子问之迂，夫子答之僻，吾惑愈甚。”

心都子曰：“大道以多歧亡羊，学者以多方丧生。学非本不同，非本不一，而未异若是，唯归同反一为亡得丧。

子长先生之门，习先生之道，而不达先生之况也哀哉。”翻译：杨朱的邻人逃走了一只羊，他自己已带领着全家人和亲戚去找了，还要求杨子的僮儿也来帮助他去寻找。

杨朱说：“唉，逃了一只羊为什么要这么多的人去找？”邻人说：“大路中的小路很多。”他们回来后，杨子问起有没有找到羊，回答说：“已经逃走了。”

杨子问：“怎样逃走的？”邻人说：“小路的中间又有小路哩，我不知道应该往哪条路追，所以只好回来了。”杨朱听后蹙着眉头改变了脸色，很久时间没有说话，一整天没有笑容。

他的学生觉得奇怪，向他的先生请教：“羊是家畜里最贱的牲口，又不是先生您自己之所有，您不言不笑却是为什么呢？”杨朱没有回答，他的学生也无从获悉先生的命意。另一个弟子叫孟孙阳的出来同他的同学心都子说起这个事情，心都子隔了几天后与孟孙阳一同走进先生的室内而向先生请问说：“过去有兄弟三人，游学在齐鲁这个地方，共同拜着一个先生在学业，收获了仁义的道理而回家。

他的父亲问儿子：‘仁义的道理是怎么样的？’老大说：‘仁义首先要求我爱身，然后去成名。’老二说：‘仁义要求我杀身去成名。

’老三说：‘仁义要我身名两全。’他们三人的权术都是相反的，可是师从与同一个儒教同一个先生，究竟谁是而谁非？”杨朱说：“住在河边的人，习惯于水性，故而敢于游泳，后来他就撑船赚摆渡钱，获利丰厚，一个劳力可以供养百人的生活费用。

于是自带口粮来学习的人整群整群，却谁会想到溺死的人几乎近半数。这批人他们来的目的是想学习泅水不是来学溺死的，可是利同害却区分如此之大，你又以为谁是谁非？”心都子没有说话就出来了。

孟孙阳责备心都子说：“为什么你的提问这样迂阔，而先生的答复又如此怪僻，我的疑惑愈来愈重了。 ”心都子答着说：“大路上由于小路多所以羊逃去就找不回来，我们学业的人同样因为自己的理解程度不同而有的甚至走进了死胡同。

我们所学的并非是什么基本原则的不同，也并不能归罪于基本原则的不统一。而一旦我们学成走出了先生的门却又互不统一的各据己见。

只有重新归回大道统一理论才能把消亡了的失去了的全部收获回来。 你成长在先生的门下，学习先生的大道，却不能通达先生的理论，太使人伤感了。”

理解了吗？这三件事情都是说，本来学的东西是一样的，但是对知识的理解和运用却截然不同，岔路太多，就容易走上错误的道路。至于什么样的路才是活路，只有返回到所学经典的本意，圣人的初衷，才能真正理解这些经典和事件的含义。

不知道lz是否知道西方有一个叫“原教旨”主义的宗教团体，他的意思就是回到《圣经》本身，回到耶稣本身，而不是随便由人来阐释。也是这个意思。

2.楷书基本笔画不用“回锋法”行不行

首先我把庄文的主要观点概述一下。

庄文认为（以下楷体字为引文）：

时至今日，“楷书基本笔画回锋法”（以下一般简称“回锋法”）似乎已然成为铁定的法式法规，既不见有人对此持有异议，也没有人提出批评，更没有人公开反对。

对此他提出：

一：“楷书基本笔画回锋法”是对传统书法的错误解读

回锋相对于“不回锋”与“非回锋”而言，主要指现代普遍流通的楷书习字范本中有关基本笔画带有回锋的示范方法。其中如点、横、竖、撇、挑、捺中起笔的回锋，以及点、横、竖结尾部分的回锋。据笔者详考，我国古代楷书书写中一般都没有这类回锋，日常应用更不需要这种回锋。

庄文认为，“回锋法”的一统天下，原因一是印刷出版物覆盖面与影响力之广大，二是硬笔取代毛笔后，文字书写的日用性质改变了，毛笔书法书写的速度就失去了重要的意义，便使书写迟缓、复杂与困难的“回锋法”占了上风。

二、传统楷书的基本笔画应是“非回锋法”的依据

依据有三：一为古代的书法理论资料，

他认为，文徵明、赵孟頫日书千字、万字楷书，若按“回锋法”，则绝无可能。

二为古代流传的书法墨迹，

他认为，大凡古代优秀的书法家，其楷书、行书与草书，用笔结体都是密切相关、共生共存的整体，不可能出现分裂的现象而各自为准。颜柳楷书完全不需回锋便能准确地表达形意，“回锋法”实属多余。

三为毛笔本身具有的性能。

他认为，只有毛笔本身不够圆满或不擅用笔，才会出现笔画中不圆满的形态，才采用“回锋法”来求得完善的目的。

三、“楷书基本笔画回锋法”的不良影响庄文认为：一是“回锋法”无端地增加了书写动作的复杂性。

二是“回锋法”造成了楷书与行书、草书之间衔接和转换的可困难和脱节，形成分割与断裂。

三是“回锋法”影响了作为普遍与普及的、尤其是基础性书法实践的性质和实际的效率效果。

四、当代运用“非回锋法”的成功范例

庄文认为：南方的任政和北方的启功如果采用“回锋法”写楷书的话，就很难取得众所瞩目的成就了。

文章最后说，“非回锋法”具有“多、快、好、省”的优越性，能够使往后的书学达到立竿见影、事半功倍的效果。

众所周知，“回锋法”指的是用笔收笔动作的一种。简单说就是写到一段笔画的尾端时，毛笔笔锋在完成按笔后向相反方向提笔收回。一般多用于写楷书横画、竖画。“非回锋法”收笔时向右下略按后就提笔，没有回锋的动作。说白了就是只按不回。（请见视频1）

一般说，不是主要笔画（能够起到支撑整个字的结构的关键笔画）不一定要用回锋。笔笔回锋的确不仅影响书写速度，更增加了书写的复杂性、难度和机械性，容易把字写僵、写死。尤其是初学毛笔字的小孩子，特别听老师的话，不敢越雷池一步。如果用笔笔回锋要求学生练字，那么写出来的楷书个个筋脉鼓张的，笔画之间血脉不通，着实不好看。通常情况下写一两寸大小字径的字，横画、竖画只要写出提、按的不同感觉即可，不必刻意强调回锋与否。显然，“回锋法”不能绝对化理解。

请看我写字的视频，两个“真”字字径大小约两寸，第一个是用笔笔回锋之意写的（见视频2），第二个就是主笔（最长的一横）用了回锋（见视频3）。至于那个小“直”字只有一厘米大小，也就是最后一横在收笔时略有明显的顿笔下按而已（见视频4）。

在我们写字的过程中，实际上不可能一边写着，一边想着我这里要用回锋法了，那里要用非回锋法了。

古人流传下来的各种用笔方法也面临着选择和淘汰的问题，一种用笔方法也不可能一成不变。任政先生和启功先生的楷书无论是用回锋法写的还是非回锋法写的，都应该是我们学习的典范，因为那是他们经过自己的思考和实践总结、历练出来的。当下的我们在学习的过程中，应该牢记住列宁的那句话：“在肩膀上长着自己的脑袋。”视频1视频2视频3视频4

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4.千字文抄写

《千字文》实录九百九十四个汉字，重字凡六，以汉语拼音为序列于下：

“发”：周发殷汤；盖此身发

“巨”：剑号巨阙；巨野洞庭

“昆”：玉出昆冈；昆池碣石

“戚”：戚谢欢招；亲戚故旧

“云”：云腾致雨；禅主云亭

“资”：资父事君；务资稼穑

资料延伸：

千字文》是本蒙学字书，今天还能见到的本子，是梁朝天监年间周兴嗣奉敕"次韵"的那一本。启功先生说：可能是先集字，然后次韵而成。当时还有萧子范撰写的一本，宋朝以后失传了。

周本《千字文》之所以能流传下来，原因诸多，"集王羲之字"是重要一条。当初梁武帝摹出副本"分赐八王"--这八王大概是梁武帝的五位弟兄和三位皇子，经王府人士的传写，就流传到世间了。陈隋之际的智永大写特写《千字文》，就因为周本《千字文》是王羲之的字样，据说临了八百本。到了唐太宗提倡"王书"，把王羲之供到书法的神坛上，智永所书的周本《千字文》就成为了平常人学王羲之书法的津梁。法国巴黎国立图书馆收藏的一本唐朝贞观十五年（641年）蒋善进临写的《真草千字文》残卷，是临仿智永的写本。北宋宣和内府收藏的智永书这全部是《千字文》，真草有7本，草书7本，还有小字真草1本。古代的字书，也是习字的范本，为了满足习字的需要，隋朝时已经出现了单休的《篆书千字文》和《草书千字文》，唐朝又有了用行书、隶书抄写的《千字文》。于是，五类书体的《千字文》都有了。