1.纸尿裤有什么历史由来

在布出现之前，人类是用什么来代替尿布的呢？又是谁发明了纸尿裤代替了烦琐的布尿布？很快我发现了一个奇怪的现象，在浩如烟海的典籍中，关于尿布的记载近乎于零，即使用最先进的网络搜索工具，也串连不起尿布的历史。

这真不可思议，再美的美女，再伟大的人物，也都有婴儿期，都曾有过不受控制的膀胱。作为他们婴儿期的最亲密的伙伴，尿布却没能伴随他们的荣耀获得哪怕点滴的赞美。

只有那些崭新的妈妈们，在某一时刻，在世界的某一角落，看着婴儿熟睡中的微笑，对纸尿裤的发明者短暂地表达了赞叹和感激：他真伟大啊。如很多其他发明一样，尽管它们的重要性不亚于电灯，发明者却不会总有爱迪生这样的运气和名声，他们没有留下名字，或仅仅留下一个名字。

航天专家说，尿不湿本来是给宇航员太空排尿设计的，后来才转为民用。这容易引起误会，在中国，人们会把尿不湿和纸尿裤等同。其实，在尿不湿之前，纸尿裤还走过了一段漫长的路。

最早尝试尿布替代品的，是日本人，原因很简单，第二次世界大战，日本天然物资缺乏。而迈出了实质性一步的是瑞典人鲍里斯特尔姆，1942年，他发明了两件式的纸尿布，外层是塑料裤，内层是纸做成的吸收垫。

这种一次性的纸尿布很容易破掉，碎屑会沾满孩子的屁股，所以很长时间内并没有被广泛应用。

1961年，被美国《时代》周刊评为20世纪最伟大的100项发明之一的纸尿裤——帮宝适由宝洁公司推出。有个小故事说，宝洁之所以会研发纸尿裤，是因为研发部经理有了一个小孙女，频繁地换洗尿布让他不胜其烦，于是他下决心要发明一种不用洗的东西来替代尿布。

2.纸尿裤有什么历史由来

在布出现之前，人类是用什么来代替尿布的呢？又是谁发明了纸尿裤代替了烦琐的布尿布？很快我发现了一个奇怪的现象，在浩如烟海的典籍中，关于尿布的记载近乎于零，即使用最先进的网络搜索工具，也串连不起尿布的历史。

这真不可思议，再美的美女，再伟大的人物，也都有婴儿期，都曾有过不受控制的膀胱。作为他们婴儿期的最亲密的伙伴，尿布却没能伴随他们的荣耀获得哪怕点滴的赞美。

只有那些崭新的妈妈们，在某一时刻，在世界的某一角落，看着婴儿熟睡中的微笑，对纸尿裤的发明者短暂地表达了赞叹和感激：他真伟大啊。如很多其他发明一样，尽管它们的重要性不亚于电灯，发明者却不会总有爱迪生这样的运气和名声，他们没有留下名字，或仅仅留下一个名字。

航天专家说，尿不湿本来是给宇航员太空排尿设计的，后来才转为民用。这容易引起误会，在中国，人们会把尿不湿和纸尿裤等同。

其实，在尿不湿之前，纸尿裤还走过了一段漫长的路。 最早尝试尿布替代品的，是日本人，原因很简单，第二次世界大战，日本天然物资缺乏。

而迈出了实质性一步的是瑞典人鲍里斯特尔姆，1942年，他发明了两件式的纸尿布，外层是塑料裤，内层是纸做成的吸收垫。 这种一次性的纸尿布很容易破掉，碎屑会沾满孩子的屁股，所以很长时间内并没有被广泛应用。

1961年，被美国《时代》周刊评为20世纪最伟大的100项发明之一的纸尿裤——帮宝适由宝洁公司推出。有个小故事说，宝洁之所以会研发纸尿裤，是因为研发部经理有了一个小孙女，频繁地换洗尿布让他不胜其烦，于是他下决心要发明一种不用洗的东西来替代尿布。

3.百家姓的由来,简洁些

姓，是标志家族系统的称号，是人们进行社会交往的先决条件，涉及千家万户，关系到每一个社会成员。

但是，我们现在所说的姓，与原始的姓并非同一概念，而是包含了古代的姓与氏两方面的内容。 中华民族的姓，起源于原始社会的母系氏族公社初期的人，以为每个氏族都与某种动物、植物或无生物有血缘关系，往往以此作为本氏族的名称，即氏族的微号，这就是图腾。

“图腾”系印第安语，意为“他的亲族”；马克思在《摩尔根一书中摘要》中明确指出：“图腾一辞表示氏族的标志和符号”。有些图腾，后来转化为人的姓。

由于那时的子女知其母，不知其父，所以姓是代表有共同血缘关系的氏族称号，即一个氏族名下的成员都出自一个母系祖先。 “姓”的造字属于会意，古形体是由“人”和“生”组成，意为人所生，因生而为姓。

用“女”与“生”组合成姓字，最早见于秦国该石《诅楚文》，意思是女子所生为姓，生而有姓。因此，中国早期的许多姓，如姬、姒、姜、赢等，都带有“女”字。

氏是姓衍生的分支，出现较晚，起源于父系氏族社会，为古代贵族标志宗族系统的称号。 “氏”的造字方法是象形，早在甲骨文中就有，解释为木本，即植物之根；后来转注为姓氏的氏，就是取水之源头、木之根本的意思。

《左传·隐公八年》记有：“天子建德，因生以赐姓，胙之土而命之氏。”这是说，帝王立有德之人为诸侯，根据他的出生血统赐给姓，分封给他土地并且根据封地命名氏。

由此可见，先秦时的姓与氏，既有着十分密切的关系，又是两个不同的概念。从社会职能上说，二者的不同点在于：姓是决定是否能够通婚的依据，氏则是用来区别贵贱的，正如南宋史学家郑樵《通志·氏族略序》所说：“氏所以别贵贱的，贵者有氏，贱者有名无氏……姓所以别婚姻，故有同姓、异姓、庶姓之别。

氏同姓不同者，婚回可通；姓同氏不同者，婚姻不可能”。 战国时期，奴隶制宗法制度的崩溃，姓与氏已无什么区别，姓氏成为表明个人及所生家庭的符号，亦即郑樵所云：“三代（即夏、商、周三个朝代）之后，”姓氏合而为一，皆所以别婚姻，而以地望明贵贱。

见于文字记载正式将姓氏混用的，是西汉时的司马迁，他在《史书》中写秦始皇曰“姓刘氏”。 此后，或言姓，或言氏，或兼言姓氏，都是一个意思，即实际是专指姓。

尽管如此，生活在封建社会的人，仍然有贵与贱之分，其区分依据就是看有无“地望”，即“以地望明贵贱”。地望，就是姓氏古籍中常用的“郡望”，指魏晋至隋唐时每郡显贵的家庭，意思是世居某郡，以当地所仰望。

随着姓氏的产生，姓氏之学逐渐兴起。《汉书·艺文志》所裁《世本》15篇，据说系战国时史官所撰，是中国最早系统记裁姓氏来源的典籍。

此后，姓我著作层出不穷，例如：西汉有史游的《急就章》；东汉有王符的《潜夫论·志氏姓》，应劭的《风俗通义·姓氏篇》；南朝宋有何承天的《姓苑》，齐有王俭的《姓谱》，梁有王僧孺的《百家谱》、徐勉的《百家谱》；北齐有魏收的《魏书·官氏志》；唐代有官修的《氏族志》，柳冲的《大唐姓系录》，韦述的《开元谱》，柳芳的《永秦谱》，张九龄的《姓源韵谱》，林宝的《元和姓纂》；宋代有无名氏的《百家姓》，邵思的《姓解》，王应麟的《姓氏急就篇》，邓名世的《古今姓氏书辩证》，郑樵的《通志·氏就篇》；明代有吴沈等的《千家姓》，凌迪知的《古今万姓统谱》；清代有熊峻运的《新纂氏族笺释》，任若海的《太平图话姓氏综》，张澍的《姓氏寻源》，等等。 这些姓氏书，尽管由于受时代的=阶段的制约而都有一定的局限性，但仍可为今天的姓氏研究提供许多有用的资料。

那么，从古至今中国人到底有多少姓呢？据《半月谈》报道，“中华民族的姓氏多达11939个”。这些姓氏，源远流长，丰富多彩，几乎都有一番来历，都蕴含着一段生动有趣的故事，归纳起来，分门别类，大致有以下十几种来源： 一、以国名为姓氏。

夏、商、周三代，尤其是周朝，大小诸侯国遍布神州，有许多国的王族以国名作为姓氏。 二、以邑、亭、乡名为姓氏。

邑指采邑，也叫食邑、采地或封地，是奴隶社会时期诸侯封给卿、大夫的连同土地上劳动的奴隶在内的土地。乡、亭都是古代行政区划，秦汉时，大体上十里一亭。

每乡约12500户，十亭为一乡。 三、以居住地为姓氏。

一般是无封土之人采用这种方式，其中复姓较多，大都表示出不同环境的居住地点。 四、以先人的名或字为姓氏。

五、以祖上谥号为姓氏。古代帝王、诸侯、卿大夫死后，根据其生平行为褒贬善恶所加的称号叫溢号。

六、以爵位为姓氏。爵位是君主国家对贵族所封的等级。

七、以亲属的排行为姓氏。 八、以官职为姓氏。

九、以技艺为姓氏。 十、以德行或著闻之事为姓氏。

十一、因赐姓、避讳而改姓。赐姓即天子、皇帝赐给臣民的姓。

避讳，是指凡遇到皇帝或尊亲的名字都不能直接说出或写出。 十二、因避仇、避祸而改姓。

十三、少数民族的姓及其改姓。古代北部、西部和西北部的匈奴、鲜卑、羌、氏、羯等少数民族原有的复姓、三字姓、四字姓，经过多次民族融合，有的已改成单姓，和汉族的姓氏融。