1."尺牍"是什么东西

书信是应用文中的一种，过去称作尺牍。

今天人们用纸写信，是平常的事，但在古代书信往往是写在简陵上的。 《汉书》记载广武君（李左车）谓韩信曰：“奉咫尺之书以使燕。”

颜师古注道：“八寸日咫，咫尺者，言其简牍式长咫，或长尺。”汉初，尚未有纸，所以每削木简作为书信。

击制书简的长短，约一尺光景，所以尺书和尺牍就是汉代“咫尺之书”的遗语。 《汉书·陈遵传》：“遵略涉传记，瞻于文辞，性善书，与人尺犊，主皆藏去以为荣。

有些善于书法的人，往往炫耀自己的书法，形诸于笔札，因此也时常被爱好书法的人所珍藏，就作书者本人而言，也极其希望能得到收信者的重视和保护。 如晋时谢安，素善尺牍，王献之虽是书法名手，但谢安却轻视王献之的书法，王献之曾经特地以优美的书法写信给谢安，以为必然会得到谢安的保存，不料谢安在接信后，就在来信的背面随便题写作答，王献之对此非常憎恨。

晋代虽然已有了纸、绢，当时王献之与谢安通信，恐怕用的仍是木简，所以谢安能在书简背面写复信。 晋代书法家王羲之有“书祝版，工人削之，笔入木三分”的事情，“视版”是祭祀时书祝文的木版。

由此可证，晋代仍然具有汉时尺牍的遗制。 傅咸《纸赋》中说：“既作契以代绳今，又造纸以当策，夫其为物，厥美可珍。

……榄之则舒，舍之则卷，可屈可伸，能幽能显。 ”自从用纸写信至今，实在是方便多了。

信件的代称 在古代，信件一般称为“书”，还有称为“简”、“笺”、“牍”、“札”、“素”的。 “简”是竹片， “笺”是小竹片，“牍”是木板，“札”是小木板，“素”是白色的绢。

古代因为没有纸，这些东西都是写信的材料。 写信所用的木板和白绢长度通常都在一尺上下，所以又叫“尺牍”、“尺素”。

信件也有称为“函”、“缄”、“启”的。“函”本指封套，“缄”本指封口，信件是它们的引申义。

“启”作为信件的别名，表示陈述之意，与开启之“启”有别。 。

2.尺牍的出处与详解

1、长一尺的木简。古代用以书写。

①《后汉书.北海靖王兴传》：“及寝病，帝驿马令作草书尺牍十首。”李贤注：“《说文》云：‘牍，书版也。’盖长一尺，因取名焉。”

②《三国志.魏志.胡昭传》：“胡昭善史书，与钟繇、邯郸淳、卫顗、韦诞并有名，尺牍之迹，动见楷模。”

③《文选.谢瞻诗》：“谁谓情可书，尽言非尺牍。”李周翰注：“言一尺之版，不可尽其情也。”

④明徐渭《会稽县志绪论.山川论》：“一圣君、一贤相，书天下九之一之山川，不满一尺牍；今志会稽者，书天下千之一之山川，乃累数十纸而未终。”

⑤宋 苏辙 《进御集表》：“臣顷被圣旨编次遗文，始於禁中，次及三省密院，下至文武诸臣之家，凡尺牍寸纸，无所遗轶。”

2、信札，书信。

①《史记.扁鹊仓公列传论》：“缇萦通尺牍，父得以后宁。”

②南朝 梁刘勰《文心雕龙.书记》“祢衡代书，亲疏得宜：斯又尺牍之偏才也。”

③唐欧阳詹《送张尚书书》：“以尚书山容海纳，则自断于胸襟矣，岂在攸攸八行尺牍进退于人乎？”

④宋吴处厚《青箱杂记》卷七：“尝有应制科人成锐，集诗三篇，国子博士侯君以献于随，随览之，乃亲笔尺牍答侯君。”

⑤刘师培《序》：“有由下告上之词，则为奏疏；有同辈相告之词，则为书启尺牍。”

⑥鲁迅《花边文学.一思而行》：“看郑板桥《道情》一遍，谈幽默十天，买袁中郎尺牍半本，作小品一卷。”

3、文辞。

①《南史.蔡景历传》：“景历少俊爽，有孝行，家贫好学，善尺牍，工草隶。”

②《资治通鉴·汉灵帝熹平六年》：“帝好文学，自造《皇羲篇》五十章。因引诸生能为文赋者并待制鸿都门下，后诸为尺牍及工书鸟篆者，皆加引召。”

③金元好问《中州集.刘勋》：“少宣长于尺牍，落笔皆有可观。”

4、指墨迹，字迹。

《新唐书·儒学传上·欧阳询》：“询初效王羲之书，后险劲过之，因自名其体。尺牍所传，人以为法。”

3.急

即木牍，也称木书、版书或版牍，是一种用一定规格的木板（少数用三棱形木柱）经刻写文字后制成的书籍形式。

木牍的规格据记载有几种，但最常见的是1平方市尺、厚度为1 市寸，即“一尺一寸”，有“尺牍”之称。多用于书法、绘画。

尺牍，最早时是一种文体的名称。牍指的是古人在书写时用的木简，用一尺长的木简作书信，故称尺牍、尺翰之名。

后逐渐成为书信的代名词。由于尺牍的兴盛，私人之间的书信往来为书法的发展提供了广阔的空间和舞台，从书法角度来说，尺牍又逐渐成为一种特殊的形制，衍变为书（诗）稿、奏章、匾额、对联、条幅、斗方等表现形式。

例如：宋朱熹致教授学士尺牍正月卅日。熹顿首再拜教授学士契兄。

稍不奉问。乡往良深。

比日春和。恭惟讲画多馀。

尊履万福。熹衰晚多难。

去忽有季妇之戚。悲痛不可堪。

长沙新命。力不能堪。

恳免未俞。比已再上。

计必得之也。得黄书。

闻学中规绳整治。深慰敝怀。

若更有以开导劝勉之。使知穷理修身之学。

庶不枉费钤键也。向者经由坐间。

陈才卿觌者登弟而归。近方相访。

云顷承语及吴察制夫妇葬事。慨然兴念。

欲有以助其役。此义事也。

今欲便与区处。专人奉扣。

不审盛意如何。幸即报之也。

因其便行。草草布此。

薄冗不暇它及。正远。

唯冀以时自爱。前需异擢。

上状不宣。熹顿首再拜。

4.王羲之和尺牍的作品和合称为什么

王羲之书写的尺牍称为《王羲之尺牍》，尺牍是古人用来书写的载体。

《王羲之尺牍》：2010年上海辞书出版社出版了图书《王羲之尺牍》，《王羲之尺牍》为“历代拓本精华”系列之一，“以画册质量印碑帖”，装帧别致，并延请专家释文，方便读者研究学习。在王羲之传世书中，除有相当数量的草书牍外，还有部分尺牍，其书体亦行亦草。

尺牍简介：古人书写的工具。是一种用一定规格的木板（少数用三棱形木柱）经刻写文字后制成的书籍形式。

尺牍的规格与种类：木牍的规格据记载有几种，但最常见的是1平方市尺、厚度为1 市寸，即“一尺一寸”，有“尺牍”之称。多用于书法、绘画。

在纸张发明之前，用竹木或帛，制成尺把长的版面，用以书写记事，叙情表意，传递消息，因此有尺素、尺函、尺牍、尺鲤、尺笺、尺翰、尺书等多种称谓，其中以尺牍用的最早也最多，故成为信件的代称。

扩展资料：

影响：

王羲之的书法影响到他的后代子孙。其子献之，善草书；凝之，工草隶；徽之，善正草书；操之，善正行书；焕之，善行草书；献之，则称“小圣”。黄伯思《东观徐论》云：“王氏凝、操、徽、涣之四子书，与子敬书俱传，皆得家范，而体各不同。凝之得其韵，操之得其体，徽之得其势，焕之得其貌，献之得其源。”

其后子孙绵延，王氏一门书法传递不息。武则天尝求王羲之书，王羲之的九世重孙王方庆将家藏十一代祖至曾祖二十八人书迹十卷进呈，编为《万岁通天帖》。

南朝齐王僧虔、王慈、王志都是王门之后，有法书录入。释智永为羲之七世孙，妙传家法，为隋唐书学名家。后战乱中，其后世走乱，家谱遗失，后世分布在沈阳，海伦等地。现知其后世有王庆凯、王潇丹等人。