一、春联。春联是从桃符发展而来的。原来人们用桃木板画神萘、郁垒画像,挂在两扇门上。后来,画像又改成只写字的“门目”。但门目上两边各写两字,表达内容有限,人们觉得不过瘤,便又在大门两侧再挂上两块桃木板(后改用纸),写上了字数较多、能充分反映心愿的对子。传说有一次,朱元璋亲自到民间察看,只一户人家没贴春联。一问,原来这人家是阉猪的,不识字,于是亲自动笔为他写了一联:“双手劈开生死路,一刀割断是非根”,由于历代大力提倡,使春联成为我国一种特殊的民间文艺形式,长盛不衰。
二、门神。《西游记》中叙述就更加详细于:泾河龙王为了和一个算卜先生打赌,结果犯厂夭条,罪该问斩。玉帝任命魏征为监斩官。泾河龙王为求活命,向唐太宗求情。太宗答应了,到了斩龙的那个时辰,便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着,打了一个盹儿,就魂灵升天,将龙王斩了。龙王抱怨太宗言而无信,日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣,大将秦叔宝贵道:愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗应允。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦,遂命巧手丹青,画二将真容,贴于门上。 后代人相沿下来,于是,这两员大将便成为千家万户的守门神了。在今天一些旧式门楼的两扇大门上,我们还可以见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将,形象似乎一样,但是仔细观察,其中一位手执钢鞭,另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德,执锏者是秦琼。
门神的来历 新春伊始,第一件事便是贴门神、对联。
每当大年三十日(或二十九),家家户户都纷纷上街购买春联,有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春,将宅子里里外外的门户装点一新。 门神,传说是能捉鬼的神茶郁垒。
东汉应劭的《风俗通》 中引《黄帝书》说:上古的时候,有神萘郁垒俩兄弟,他们住在度朔山上。山上有一棵桃树,树荫如盖。
每天早上,他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间,便将其绑了喂老虎。
后来,人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像,挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载:正月一日,“造桃板着户,谓之仙木,绘二神贴户左右,左神萘,右郁垄,俗谓门神。”
然而,真正史书记载的门神,却不是神茶、郁 垄,而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记载:广川王(去疾)的殿门上曾画有古勇士成庆的画像,短衣大裤长剑。
到了唐代,门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。 《西游记》中叙述就更加详细于:径河龙王为了和一个算卜先生打赌,结果犯了天条,罪该问斩。
玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命,向唐太宗求情。
太宗答应了,到了斩龙的那个时辰,便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着,打了一个盹儿,就魂灵升天,将龙王斩了。
龙王抱怨太宗言而无信,日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣,大将秦叔宝道:愿同尉迟敬德戎装立门外以待。
太宗应允。那一夜果然无事。
太宗因不忍二将辛苦,遂命巧手丹青,画二将真容,贴于门上。后代人相沿下来,于是,这两员大将便成为千家万户的守门神了。
在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上,我们还可以见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将,形象似乎一样,但是仔细观察,其中一位手执钢鞭,另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德,执锏者是秦琼。
-------------------------------------------------------------------------------------------------- /Story/ShowArticle.asp?ArticleID=1365 门神 东汉梁宗懔的《荆楚岁时记》中载:“贴画鸡,或斫镂五采及土鸡于户上,悬苇索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之。岁旦,绘二神披甲持?,贴于户之左右,左神荼,右郁垒,谓之门神。”
可见,我国至少在二千多年前就有了贴门神的风俗,贴门神的目的是为了辟邪除祟,抵御鬼魅,其中浸润着浓郁的宗教祭祀色彩。 到了宋代,由于市民经济繁荣,活字印刷术的应用,科学技术领先,人民的生活日渐好转,市面上出现了印卖门神画、钟馗年画的情形,门神画开始普及到百姓家,成为人民喜闻乐见的一种实用艺术形式。
说到宋代雕版印刷业的繁荣,必然提及河南开封府。宋代建都开封府,古称乐京汴梁城。
手工业和商品经济的蓬勃向上,带来了新兴市民阶层日益丰富的物质生活和文化生活,也带来了古汴梁的一片繁荣,这从宋代名画《清明上河图》中可见一斑。 开封府市郊二十公里处的朱仙镇,是中国古代四大名镇(还有汉口镇、景德镇、佛山镇)之一,是南宋时期岳飞大破金兵的古战场,又是我国新春对联、木版神像画的发祥地。
据李步青著《岳飞与朱仙镇》记载:“红纸门神系旧俗过新年之消用物,为镇中最著名之特产。往昔盛时,业此者三百余家。”
朱仙镇门神画在清代极为繁盛。每年旧历九月初九,朱仙镇年画业举行庆典,在镇上岳飞庙、关帝庙前举行“门神会”。
朱仙镇年画与全国各年画户地相比较,有自己的独特之处,主要有三大特色。 一是门神和神码品种最多。
门神有《马上鞭》、《步下鞭》、《钟馗》、《文武财神》等,各用以驱邪辟鬼;《五子登科》、《麒麟送子》、《加官过禄》等,则用以吉祥祝福;还有历史人物、戏文故事如《长坂坡》、《九莲灯》、《火塘寨》等,也进入门神之列。神码有《天地三界》、《三星图》、《灶王》、《灭官》、《刘海》、《和合》等,都为百姓喜闻乐见。
二是朱仙镇年画颜色配料方法称奇叫绝,所用九种颜料都由艺人亲手调配,且有讲究。如红色采用苏木熬煮泡制而成,黄色由槐花籽熬煮调制,紫色用葵花籽熬煮而成,绿色用生铜刨成铜末、经过熬制后过滤使用,石青则采用石青粉熬制……经过特殊配方精心熬制而成的前面料色彩纯正、鲜亮、沉稳兼而有之,同时经久不变色。
三是朱仙镇年画造型简括而稚拙,线条粗犷而富有力度,色彩单纯而浓烈,呈现出黄河流域民间艺术特有的古朴而淳厚的气质,与清秀典雅的天津杨柳青年画相比,自有一种中原文化赋予的阳刚之美。 近现代以来,人们逐渐摆脱愚昧而走向科学文明,门神画几经波折,几遭劫难。
但是,门神画赋有的吉祥意义始终在人们心中难以磨灭,它的顽强生存正说明了这一点。诚然,中国传统木版门神画的鼎盛时期已成过去,也许再过一些日子,上朱仙镇者看门神得奔年画博物馆了。
但是,传统门神说不准会变身以其他形式出现在我们的生活中。同时,作为中国民间艺术中的一个重要品类,它的起源与发展,它的精神形式与艺术形式,的确很值得我们去关注和研究。
(左汉中)。
门神的前身是桃符,又称“桃板”。古人认为桃木是五木之精,能克百鬼,故从汉代起即有用桃作辟邪之具的风习,以桃木作桃人、桃印、桃板、桃符等辟邪。
门神,传说是能捉鬼的神荼、郁垒。东汉应劭的《风俗通》中引《黄帝书》说:上古的时候,有神荼、郁垒俩兄弟,他们住在度朔山上。山上有一棵桃树,树阴如盖。每天早上,他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间,便将其绑了喂老虎。
后来,人们便用两块桃木板画上神荼、郁垒的画像,挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载:正月一日,“造桃板着户,谓之仙木,绘二神贴户左右,左神荼,右郁垒,俗谓门神。”
然而,真正史书记载的门神,却不是神荼、郁垒,而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川王传》中记载:广川王(去疾)的殿门上曾画有古勇士成庆的画像,短衣大裤长剑。到了唐代,门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。
人们为什么会把他们印在纸上当做门神呢?据说有这么一段传说:一天,唐太宗梦见一位大将军来向他求救。那位将军说:“我是东海的龙王,玉帝命令我到人间降雨,唉!我去迟了,以致河水干了,土地裂了,全国各地都闹旱灾,玉帝知道后大怒,判我死刑,明天午时由你的大臣魏征监斩,到时候,您如果能想办法让魏征不来,我就能活命。”太宗很同情龙王,就答应了他的请求。
第二天一大早太宗就叫魏征来陪他下棋,从早上一直下到中午,魏征实在太累了,就打了一个盹儿,谁知他竟然在梦中去监斩了。
从此以后,海龙王的冤魂每晚都来找太宗,抱怨他言而无信,日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣,大将秦叔宝道:愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗答应了。那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦,遂命巧手丹青,画二将真容,贴于门上。仔细观察,其中一位手执钢鞭,另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德,执锏者是秦叔宝即秦琼。
新春伊始,第一件事便是贴门神、对联。
每当大年三十日(或二十九),家家户户都纷纷上街购买春联,有雅兴者自己也铺纸泼墨挥春,将宅子里里外外的门户装点一新。 门神,传说是能捉鬼的神茶郁垒。
东汉应劭的《风俗通》 中引《黄帝书》说:上古的时候,有神萘郁垒俩兄弟,他们住在度朔山上。 山上有一棵桃树,树荫如盖。
每天早上,他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间,便将其绑了喂老虎。
后来,人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像,挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载:正月一日,“造桃板着户,谓之仙木,绘二神贴户左右,左神萘,右郁垄,俗谓门神。
”然而,真正史书记载的门神,却不是神茶、郁 垄,而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记载:广川王(去疾)的殿门上曾画有古勇士成庆的画像,短衣大裤长剑。
到了唐代,门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。 《西游记》中叙述就更加详细于:径河龙王为了和一个算卜先生打赌,结果犯了天条,罪该问斩。
玉帝任命魏征为监斩官。径河龙王为求活命,向唐太宗求情。
太宗答应了,到了斩龙的那个时辰,便宣召魏征与之对奕。没想到魏征下着下着,打了一个盹儿,就魂灵升天,将龙王斩了。
龙王抱怨太宗言而无信,日夜在宫外呼号讨命。太宗告知群臣,大将秦叔宝道:愿同尉迟敬德戎装立门外以待。
太宗应允。那一夜果然无事。
太宗因不忍二将辛苦,遂命巧手丹青,画二将真容,贴于门上。后代人相沿下来,于是,这两员大将便成为千家万户的守门神了。
在今天潮汕一些旧式门楼的两扇大门上,我们还可以见到神茶、郁垒或者两员雄赳赳的战将,形象似乎一样,但是仔细观察,其中一位手执钢鞭,另一位手执铁锏。 执鞭者是尉迟敬德,执锏者是秦琼。
东汉梁宗懔的《荆楚岁时记》中载:“贴画鸡,或斫镂五采及土鸡于户上,悬苇索于其上,插桃符其傍,百鬼畏之。
岁旦,绘二神披甲持?,贴于户之左右,左神荼,右郁垒,谓之门神。”可见,我国至少在二千多年前就有了贴门神的风俗,贴门神的目的是为了辟邪除祟,抵御鬼魅,其中浸润着浓郁的宗教祭祀色彩。
到了宋代,由于市民经济繁荣,活字印刷术的应用,科学技术领先,人民的生活日渐好转,市面上出现了印卖门神画、钟馗年画的情形,门神画开始普及到百姓家,成为人民喜闻乐见的一种实用艺术形式。 说到宋代雕版印刷业的繁荣,必然提及河南开封府。
宋代建都开封府,古称乐京汴梁城。手工业和商品经济的蓬勃向上,带来了新兴市民阶层日益丰富的物质生活和文化生活,也带来了古汴梁的一片繁荣,这从宋代名画《清明上河图》中可见一斑。
开封府市郊二十公里处的朱仙镇,是中国古代四大名镇(还有汉口镇、景德镇、佛山镇)之一,是南宋时期岳飞大破金兵的古战场,又是我国新春对联、木版神像画的发祥地。据李步青著《岳飞与朱仙镇》记载:“红纸门神系旧俗过新年之消用物,为镇中最著名之特产。
往昔盛时,业此者三百余家。” 朱仙镇门神画在清代极为繁盛。
每年旧历九月初九,朱仙镇年画业举行庆典,在镇上岳飞庙、关帝庙前举行“门神会”。朱仙镇年画与全国各年画户地相比较,有自己的独特之处,主要有三大特色。
一是门神和神码品种最多。门神有《马上鞭》、《步下鞭》、《钟馗》、《文武财神》等,各用以驱邪辟鬼;《五子登科》、《麒麟送子》、《加官过禄》等,则用以吉祥祝福;还有历史人物、戏文故事如《长坂坡》、《九莲灯》、《火塘寨》等,也进入门神之列。
神码有《天地三界》、《三星图》、《灶王》、《灭官》、《刘海》、《和合》等,都为百姓喜闻乐见。 二是朱仙镇年画颜色配料方法称奇叫绝,所用九种颜料都由艺人亲手调配,且有讲究。
如红色采用苏木熬煮泡制而成,黄色由槐花籽熬煮调制,紫色用葵花籽熬煮而成,绿色用生铜刨成铜末、经过熬制后过滤使用,石青则采用石青粉熬制……经过特殊配方精心熬制而成的前面料色彩纯正、鲜亮、沉稳兼而有之,同时经久不变色。 三是朱仙镇年画造型简括而稚拙,线条粗犷而富有力度,色彩单纯而浓烈,呈现出黄河流域民间艺术特有的古朴而淳厚的气质,与清秀典雅的天津杨柳青年画相比,自有一种中原文化赋予的阳刚之美。
近现代以来,人们逐渐摆脱愚昧而走向科学文明,门神画几经波折,几遭劫难。但是,门神画赋有的吉祥意义始终在人们心中难以磨灭,它的顽强生存正说明了这一点。
诚然,中国传统木版门神画的鼎盛时期已成过去,也许再过一些日子,上朱仙镇者看门神得奔年画博物馆了。但是,传统门神说不准会变身以其他形式出现在我们的生活中。
同时,作为中国民间艺术中的一个重要品类,它的起源与发展,它的精神形式与艺术形式,的确很值得我们去关注和研究。
门神在全国各地各有不同,如河南人所供奉的门神为三国时期蜀国的赵云和马超。
河北人供奉的门神是马超,马岱哥俩,冀西北则供奉薛仁贵和盖苏。陕西人供奉孙膑和庞涓,黄三太和杨香武。
而汉中一带张贴的多是孟良,焦赞这两条莽汉子。最有趣的是京北密云一带供奉的门神竟是夫妻二人----杨宗保与穆桂英。
下面,挑选几类流传较广、为大多数人都认可的门神,一一进行来历介绍。一、来源于神荼郁垒门神信仰由来已久,门神是谁历史上对此的记载有很多种,而距今最久远的门神,在山海经中有所记载。
书上所记,在苍茫的大海中有一座孤岛,岛上世外仙境,有很多桃树,而在岛上有个大桃树,与众不同,伸出的枝丫蔓延到了东北方向,而针对万鬼出入的门,门旁有两位守护神,一名叫神荼,一名叫郁垒,据说他们面目凶恶,又镇邪的本领,所以黄帝便指示他们镇守鬼门。而两位门神守护大门一旦有鬼想出来便会折下旁边桃枝鞭打它们。
所以鬼都怕神荼、郁垒二人。神荼、郁垒二人从此美名远洋,他们有此本领,能够驱邪避凶,所以受到了世人的敬仰,便把二人称作是门神,最早的门神其实不是画,而是用模板雕刻而成的人形,把模板置于门上,更为立体,能够震慑住鬼神,而用于雕刻门神的木板是桃木制成的,那时候人们视神荼与郁垒为门神,据说他们能够驱邪挡煞,来往鬼神不敢亲近,而桃木又被视为驱邪植物,二者相配,力量强大。
二、来源于秦琼尉迟恭到了唐代,门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。 人们为什么会把他们印在纸上当做门神呢?据说有这么一段传说:一天,唐太宗梦见一位大将军来向他求救。
那位将军说:“我是东海的龙王,玉帝命令我到人间降雨,唉!我去迟了,以致河水干了,土地裂了,全国各地都闹旱灾,玉帝知道后大怒,判我死刑,明天午时由你的大臣魏征监斩,到时候,您如果能想办法让魏征不来,我就能活命。”太宗很同情龙王,就答应了他的请求。
第二天一大早太宗就叫魏征来陪他下棋,从早上一直下到中午,魏征实在太累了,就打了一个盹儿,谁知他竟然在梦中去监斩了。 从此以后,海龙王的冤魂每晚都来找太宗,抱怨他言而无信,日夜在宫外呼号讨命。
太宗告知群臣,大将秦叔宝道:愿同尉迟敬德戎装立门外以待。太宗答应了。
那一夜果然无事。太宗因不忍二将辛苦,遂命巧手丹青,画二将真容,贴于门上。
仔细观察,其中一位手执钢鞭,另一位手执铁锏。执鞭者是尉迟敬德,执锏者是秦叔宝即秦琼。
三、来源于赵云伍子胥北宋结束了五代十国混战割据的局面,人物生活得以安定,生产也渐渐好转,尤其是造纸、印刷术的发展,使门神画开始大量印刷,普及各地。“十二月近岁节,市井皆印卖门神、钟旭……”说明在公元十世纪的中国,民间雕版印刷门神画已十分普遍,深受广大劳动人民的喜爱。
此时,北宋的第三位皇帝一手打造出一对本该风马牛不相及的门神组合:赵云和伍子胥。这两人一位是三国时的白马将军,一位是战国时惨死的忠臣,到底是怎么被放到一起做了门神?这还要从宋代说书人传讲的一则故事说起。
一次宋真宗在武庙里举行祭祀活动。有大臣奏本,说伍子胥曾经鞭打楚王的尸体,赵云也曾当众呵斥主公刘备的夫人,这都是大逆不道、欺君犯上的行径。
两人在武庙里享受香火祭祀不很适宜。 宋真宗思索一番,说他们虽然有此过错,但也堪称一代英雄。
作为一个折中的办法,将两人塑像移出,安放在武庙门口接受祭祀。这可能给当时汴梁的舆论界造成误导,以为皇帝加封他们两人为武庙的门神。
民间开始纷纷效法,于是这两位本不相干的古代英雄,并肩携手进入了门神班底。 四、来源于四公子元代统治者为蒙古族,所居穹庐毡帐,向无挂门神之风俗,谈及门神画的文字资料寥寥无几。
但元大都的酒坊很多,这与皇帝就是一大酒徒有关。酒坊通常装饰华丽的门神画,以招引那些贪杯好酒之徒。
《析津志辑佚·风俗》描述道:“酒槽坊,门首多画四公子:春申君、孟尝君、平原君、信陵君。以红漆阑干护之……间又画汉钟离、唐吕洞宾为门额……”四公子都是春秋战国贵族中轻财重义,饮酒好客之人,所以画在门首用红漆栏杆保护。
而吕洞宾成仙后“三醉岳阳楼”,是一酒仙无疑。钟离权于酒肆遇吕洞宾,岂非酒客?元代建大都后,国内外商人到京贸易者无数,然识得汉字者寥寥,故不知大街上商家所售何物。
以画四公子,吕洞宾汉钟离等神仙人物于门首、门额处,实为门神题材广增而又起广告作用之开山。
门神,传说是能捉鬼的神茶郁垒。
东汉应劭的《风俗通》 中引《黄帝书》说:上古的时候,有神萘郁垒俩兄弟,他们住在度朔山上。山上有一棵桃树,树荫如盖。
每天早上,他们便在这树下检阅百鬼。如果有恶鬼为害人间,便将其绑了喂老虎。
后来,人们便用两块桃木板画上神茶、郁垒的画像,挂在门的两边用来驱鬼避邪。南朝·梁·宗憬《荆楚岁时记》中记载:正月一日,“造桃板着户,谓之仙木,绘二神贴户左右,左神萘,右郁垄,俗谓门神。”
然而,真正史书记载的门神,却不是神茶、郁 垄,而是古代的一个勇士叫做成庆的。在班固的《汉书·广川 王传》中记载:广川王(去疾)的殿门上曾画有古勇士成庆的画像,短衣大裤长剑。
到了唐代,门神的位置便被秦叔宝和尉迟敬德所取代。