1.怎么样

从山下走路差不多20分钟，就能看到位于山顶的苏莱曼清真寺了。

这座宏伟的建筑位于一处面积很大的庭院里，在庭院的东北角的平台边可以看到远方的金角湾。和我们昨天参观过的蓝色清真寺相比，苏莱曼清真寺的内部要显得朴实了许多，没有那么多彩色瓷砖的装饰。

不知道是不是因为这里交通不方便的原因，来这里参观的游客非常少，大殿里面非常安静。我和老婆非常喜欢这样的感觉，在这里我们的内心也变得非常平静。

我们也不准备再去新的景点了，于是就在大殿里面找地方坐下，静静地感受这难得的惬意。晚上从苏莱曼清真寺离开的时候，我们发现苏莱曼清真寺南面的高墙上有人，想来从那里拍摄点灯后的苏莱曼清真寺应该效果不错。

2.浅谈如何加强机动队应急处突后勤保障工作

当前，边境管理地区因社会问题和社会矛盾及其所引发的不安定、不确定因素明显增多，不可预见性的突发类事（案）件发生的几率大幅提高，并已成为危害社会治安、政治稳定的一个突出问题。

面对新形势下复杂的社会治安形势，作为维护边境地区社会稳定的主力军和排头兵，磨砺维稳利剑、打造应急处突尖刀迫在眉睫，强化、深化机动队应急处突工作势在必行。笔者结合工作实际，对加强应急处突后勤保障工作谈几点粗浅的想法。

一、完善应急处突后勤保障预案 建立健全后勤保障应急处突预案体系是做好应急处突管理工作的前提和基础。为防“患”于未然，既要充分依靠党委政府的统一指挥协调，不断健全完善边境地区统一规范的应急处突体系，又要根据实际制定内容包括预案启动的条件，启动后的组织协调，各相关具体单位、人员的职责，特殊状态下可采取的特殊措施，人员、设备、工具的调集，宣传方式和口径等内容的预案，甚至有必要编写预案简本、操作手册，收集、整理和编写典型案例，做到人手一册，使参与指挥和处置人员熟练掌握预案内容、配合机制、注意事项等，确保各方面处突力量“召之能来，来之能战，战则能胜”，逐步形成统一领导、协调有序、专兼并存、优势互补、保障有力的应急处突格局。

二、强化应急处突后勤保障演练 在应急处置工作中，应急快速集结是前提和保障，有序指挥、密切配合和妥善处置才是应急处突工作的关键和结果，没有指挥调度、实战配合的演练是不完整的演练。因此，既要抓好预案的组织演练，采取推理演练、“纸上”模拟演练、开展各职能小组自行演练等方式进行，有步骤、有重点地推进应急处突工作开展，使处突单位、处突人员“知方案、知岗位、知职责”；又要加强合成演练，特别是要结合敏感节点、重大保卫活动等开展演练，检验各种维稳力量在各种复杂情况下快速反应、合成动作、有效处置的能力。

同时，还要及时召开应急机制成员单位会议，及时商讨演练活动中存在的问题，认真研究稳定工作中出现的新情况、新问题，进一步细化和完善突发事件应急处置工作预案和重要敏感期戒备防范预案，拟定解决办法，使预案更加科学、合理、全面、具体、有效，确保各成员单位对预案中的任务分工和基本要求做到熟知熟用。演练工作中，要重点加强对工作薄弱环节的演练，加强在边境地区实战演练，切实增强统一指挥、协调行动的效果，全方位的提高机动力量的快速反应能力。

三、建强应急处突后勤保障队伍 专门的后勤保障应急处突力量是有效应对、及时妥善处置各类群体性事件的前提和保障，也是“拉得出、冲得上、打得赢”的最根本体现。就边境地区而言，应按照专业化与社会化相结合的原则，积极争取党委政府的大力支持，并充分依托现有资源（各级政府的人力、财力），统筹整合民兵、治安员、联防队、草原110以及其他群防群治力量，立足实际、突出重点、按需建设，逐步形成规模适度、管理规范的、“一专多能”的应急处突队伍，为最大程度地减少突发事件及其造成的人员财产损失、维护国家安全和社会稳定提供有力保障。

同时，还要大力加强信息员队伍建设，充分发挥信息员的作用，为切实做好预警信息传递、治安形势评估、提高“辅警”队伍的综合素质等打下坚实牢固的基础。 四、加强职能部门之间协调配合 “孤军奋战”既非长久之计，也非治本之策，整体作战、全警联动、快速反应才是处置群体性事件的有效手段。

突发性（群体性）事件的诱因很多、很杂，涉及的范围很广、很深，仅靠公安边防部队是无法进行妥善处置的，只有政府各职能部门协同作战、相互配合，才能进行妥善处置，只有戮力同心的找根源、查症结才能有效解决问题、控制事态，也才能避免事态扩大蔓延，造成恶劣影响。就边境地区而言，应当在驻地党委、政府的领导下，加强与检察、法院、宣传、民宗、统战、信访、民兵、边防连队等单位的协作，建立起联席会议制度，不间断的以预案、通讯推演等为形式开展实战配合演练，全面检验应急处置能力和协作水平，并实时对薄弱环节进行再强化、再完善，确保应急处置力量科学、有序、高效运转。

？？？ （阿盟边防支队乌力吉机动队 温德云）。

3.伊斯兰教堂的清真寺特点

我国清真寺约有两万余所，其建筑式样、结构、艺术风格丰富多彩。

近10年来，随着中国伊斯兰教学术研究的深入开展，出现一大批关于中国清真寺的专题介绍与研究新成果。特别是刘致平教授《中国伊斯兰教建筑》一书的出版，将清真寺研究的水平提到了一个前所未有的新高度。

研读这些成果，使我们对中国清真寺的历史沿革、社会职能、建筑风格有了一个较完整的了解；通过这种了解，我们又可以进一步认识不同时代、不同地区的穆斯林的历史发展过程及经济、文化、思想状况。近年来笔者到西北、东南及中原部分地区也进行过一些实地调查，见到了许多风格各异的清真寺。

在此不揣冒昧，草此拙篇，希望有助于对中国清真寺的进一步研究。 中国清真寺建筑分为两大体系：一类是以木结构为主的建筑，体现了中国传统的建筑风格，属于中国特有的建筑型制；另一类则更多地保留了阿拉伯的建筑形式和风格。

无论哪类风格的清真寺，都是中国与阿拉伯人民友好往来和文化交流的历史见证。 一、中国传统建筑风格的清真寺 中国清真寺，目前见到的绝大多数为元以后、特别是明清以来创建或重建。

明代清真寺，在建筑的整体布局、建筑类型、建筑装饰、庭院处理等各方面，都已具有鲜明的中国特点。而清代则是中国伊斯兰教建筑大发展的高峰时期，中国清真寺的特有建筑型制正是在此时完全形成的。

这些中国传统建筑风格的清真寺，具有以下特点： 第一，中国寺院的完整布局。中国清真寺绝大多数采用中国传统的四合院并且往往是一连串四合院制度。

其特点是沿一条中轴线有次序、有节奏地布置若干进四合院，形成一组完整的空间序列：每一进院落都有自己独具的功能要求和艺术特色，而又循序渐进，层层引深，共同表达着一个完整的建筑艺术风格。 西安化觉巷清真寺，就是这类建筑的代表作。

该寺总平面为一东西狭长的长方形，东西长245·68米，南北宽47·56米，总面积11684·54平方米。全寺分四进院落，每进院落均为四合院模式，设厅、殿、门楼，前后贯通。

东端院墙正中的照壁，是全寺中轴线的起点，在这条中轴线上依次排列着木牌楼、“五间房”（二门）、石牌坊、敕修殿（三门）、省心楼（邦克楼）、连三门（四门）、凤凰亭、月台、礼拜大殿等主要建筑物。中轴线的两侧，建有各式碑楼、石坊、南北对厅和厢房、门楼等各种附属建筑，左右对称，排列井然。

庭院宽敞，与建筑物空间比例良好，整座寺院构成和谐一体的色调，犹如一幅宋卷轴画的意境。 这类完整的建筑布局，从北京东四清真寺、牛街礼拜寺、云南大理老南门清真寺、河南沁阳清真北寺、郑州清真寺、安徽寿县清真寺、山东济宁和济南的那些清真寺中，都基本上得到反映。

院落的循序渐进，使清真寺显得深邃尊严；建筑物的井然有序，突出了清真寺的严肃整齐和丰富性；整个艺术形体的重重叠落，又加强了主要建筑高大雄伟的姿态和巍峨气势。这种布局充分显示出中国传统建筑注重总体艺术形象的特点。

第二，中国化的建筑类型。内地清真寺的结构体系和建筑型制，一般都具有中国的特点。

这些特点突出表现在大门、邦克楼和礼拜大殿等主要建筑上。 中国式的庙门制度。

自明代以后，那种阿拉伯式拱券大门在内地已不多见，它已被中国式的寺庙大门所代替。 西安化觉巷清真寺，借鉴孔子文庙的入口布局，将门楼设置在第一进院落东端南北两侧的院墙上，两座门楼均为硬山式筒布瓦屋面，北大门正面门楣上砖雕“清真大寺”四字，别无其他装饰。

河北泊头市清真寺，寺门座西朝东，寺门前有上马石两块、旗杆一根，两侧有古式雕刻扇面八字墙陪衬，衬墙两边各开一便门供人出入。寺门门扇系朱红大漆，吊耳铜环，上端为武式古棚出厦，五脊六兽，硬山筒布瓦屋面，系仿北京午门样式。

北京东四清真寺，大门原为三间砖砌封火墙式建筑，外面不露木材，门左右两侧各辟一房门以备平时出入，寺前有槐树四棵，是中国一般的庙门制度。 山东济宁清真东大寺寺门为大式大木结构，三间五檩，屋顶为歇山造，用绿琉璃、黄剪边，有跑龙脊，富丽堂皇。

前为木栅栏门，后为清康熙年建石制日月坊。寺门悬明代匾额，门前列抱鼓石一对；左右有八字墙，墙上饰有绿色琉璃瓦，与中央白色石坊相衬托，交互辉映，甚为悦目。

甘肃及西南迤西一带清真寺，一般也多用三五开间的大门，大式大木结构。大门上起楼，多为三数层木塔式建筑。

大门前时常利用前檐柱作为木牌坊三门，带八字墙及斗栱等。这种大门既是清真寺的标志和出入口，又可以起到邦克楼的作用，一物三用。

显然，这种大门型制是我国伊斯兰教建筑所独具，在阿拉伯乃至世界其他地区清真寺建筑中是找不到的。 中国传统楼阁式的邦克楼。

在我国内地清真寺中，阿拉伯尖塔式砖砌邦克楼已不多见，代替它的基本是中国传统的木结构楼阁式建筑。这一类的邦克楼，我们可从北京牛街礼拜寺、西安化觉寺、河南郑州清真寺、山东济宁清真西大寺、云南巍山回回墩清真寺、四川成都鼓楼街清真寺、甘肃天水后子街清真寺、临夏老王寺和多木清真寺等处见到。

其特点是宏伟高大，木柱梁枋用料壮实，斗栱形体多很朴拙，与周围。

4.清真寺为何大多东西走向

首先，清真寺是穆斯林举行礼拜、穆斯林举行宗教功课、举办宗教教育和宣教等活动的中心场所。亦称礼拜寺。系阿拉伯语“麦斯吉德”（即叩拜之处）意译。《古兰经》云：“一切清真寺，都是真主的，故你们应当祈祷真主，不要祈祷任何物”。中国唐宋时期称为“堂”、“礼堂”、“祀堂”、“礼拜堂”，元代以后称“寺”、“回回堂”“礼拜寺”，明代把伊斯兰教称为“清真教”，遂将“礼堂”等改称“清真寺”，沿用至今。西北地区回、东乡、保安、撒拉等族穆斯林，至今仍沿袭原称“麦斯吉德”，或称“哲马尔提”（Jama'at，即寺坊）。

其次，世界上所有的穆斯林礼拜的方向都是朝向沙特麦加的天房“克尔白”，而不是随意选择朝向的，而麦加天房处于中国的西面，所以，中国所有的清真寺礼拜殿都是东西走向，坐西朝东，那么，处于麦加西方的国家，穆斯林礼拜就正好相反，朝向转变为东，南北方向亦是如此，而具体到每个地方的清真寺，在修建时都需要罗盘勘定方位，以确保朝向的正确。

你说大门朝南，绝大多数清真寺，只要是有足够空间的话，清真寺大门和礼拜殿大门是平行的，但是如果空间不允许或者设计需要，清真寺的大门设计不会刻意考虑方向，没有所谓的风水等讲究，只要礼拜殿的朝向正确就行了。

5.清真寺每次礼拜前喊什么

由于《古兰经》要求穆斯林每日要做五次礼拜：日出时、正午、下午、日落和夜晚，在古代没有时钟的情况下，很难掌握统一的时间，因此在清真寺外见有宣礼塔，每到礼拜时间，要有大嗓门的人在塔上大声呼唤，有的大清真寺四周有许多宣礼塔，一般为四个，朝着四方。现代都装有扩音器，不再用人，扩音器音量大，因此有的现代建造的清真寺只有一个宣礼塔。在世界不同地区的清真寺建筑也不太相同，但内部基本一致。中国内地的原有的清真寺都已经采用中国传统的木结构建筑，和其他寺庙相似，唯一区别是采用绿色屋顶，（佛教寺庙用黄色或灰瓦屋顶），西北的清真寺在屋脊上还装有三个立着的花柱，中间一个在顶上有伊斯兰教新月标志。内地由于穆斯林人口不多，常聚居在一处，清真寺一般没有宣礼塔，西北有的清真寺有建造像佛塔一样结构的宣礼塔，不过顶上装饰有新月。现代新建的清真寺也采用国际流行的大拱顶结构。穆斯林在清真寺内礼拜时要排成长排，跪拜俯伏，以额触地，因此世界各地的穆斯林所用的帽子都没有帽沿，如果戴着有帽沿的帽子，要将帽沿转向脑后，否则不能将额触地。

伊斯兰教是一个和平的宗教。信仰伊斯兰教的人称呼为穆斯林。穆斯林每天都要祈祷五次，每一次祈祷之前大家都会听到从清真寺里面传来悠扬的声音，这个声音那就是，邦克，在阿拉伯语里叫：“邦克”，汉语意思就是宣礼词，就是以此来号召穆斯林来礼拜。

6.清真寺顶为什么有月亮的形状标志

在阿拉伯、伊斯兰国家，无论是广场还是车站码头，都绝无任何人物、动物雕塑。

在宏伟的清真寺里，除了直指苍穹的新月标志外，没有任何人物、动物绘画。就是世界穆斯林朝圣的中心麦加克尔白房（意为真主的房子，我国称为天房），也没有任何崇拜物或绘画。

在交通路口，交通指示牌是用人的手、脚，而不用人体形象。这究竟是为什么呢？ 关于新月标志在世界三大宗教中，基督教的十字架，佛教，既是信仰的标志，也是教徒们崇拜的圣物。

而伊斯兰教的新月，仅只是宗教标志而已，绝不是穆斯林的崇拜物。那么，伊斯兰教为什么以新月做标志呢？ 远古时期，对太阳、阅历、星星的迷信与崇拜是世界上很多民族曾经有过的现象。

而在沙漠热带地方，对月亮的崇拜就更为突出。安拉（突厥语、波斯语系穆斯林称为胡达，汉语系穆斯林称为真主）将《古兰经》降示给圣人穆罕默德后，伊斯兰教首先在阿拉伯地区弘传。

那里炎热干旱，游牧民族的生产生活多在夜晚进行。阿拉伯历将太阳降落到太阳初升作为一天。

而新月初升则为每月第一天的开始。伊斯兰教的斋月，就是从见到新月的第一天开始封斋、到再见到新月开斋为止的一个月时间。

在《古兰经》中多次提到月亮，有的篇章就叫“月亮”。在穆罕默德看来，新月代表一种新生力量，从新月到月圆，标志着伊斯兰教摧枯拉朽、战胜黑暗、圆满功行、光明世界。

但新月真正作为伊斯兰教的标志却是公元15、16世纪的事。1453年，土耳其穆斯林大军攻占了君士坦丁堡，穆罕默德二世将城中拜占庭帝国东正教宫廷教堂兼君士坦丁牧首主教座堂———圣索菲亚大教堂改做伊斯兰教清真寺，并将教堂的十字架拆除。

这座教堂建于公元532至537年，8至14世纪又不断修建成为拜占庭拱形建筑形式的代表。教堂中央大穹窿直径33米，顶部离地55米。

改做清真寺后，在周围又加建一些尖塔。1566年，奥斯曼帝国赛利姆二世在大穹窿竖起一个高30米的铜制新月，这就使穹窿加新月高达85米，整体建筑呈拱月之势，显得更加宏伟、巍峨、庄严与肃穆。

横跨欧亚非三大洲的奥斯曼帝国内的清真寺都非常羡慕并效仿这一做法。君士坦丁堡扼欧亚海陆交通的咽喉，是国际大都会，过往船只和各国穆斯林很多。

清真寺用新月装饰，其宗教标志更加凸显与醒目。从此，世界各地清真寺和伊斯兰教活动场所普遍采用了这种做法。

不仅如此，在现今世界上57个穆斯林国家中，土耳其等12个国家的国旗（国徽）上有新月。但伊斯兰化、阿拉伯化比较早的国家，如沙特、伊朗、埃及等国旗倒不用新月，而独立、建国较晚的伊斯兰教国家如印尼、巴基斯坦等国却用新月，就是受奥斯曼帝国影响的缘故。

另外，就连国际红十字会，在伊斯兰教国家中也不称红十字会，不用红十字会标志，而用红新月标志，成为红新月会。 关于偶像禁止在世界三大一神教犹太教、基督教（包括基督教新教、东正教）、伊斯兰教中，伊斯兰教的偶像禁止是最为绝对的。

“讨黑德”（中文意译为认主独一）是伊斯兰教信仰的根本。清真言“万物非主，唯有真主，穆罕默德是真主的使者。”

最精确地讲明了除真主外，没有任何崇拜对象。在安拉未把《古兰经》降示给圣人穆罕默德前，阿拉伯地区还是氏族部落林立的原始时期，各部落都有各自的信仰神祉和崇拜对象，部落间的纷争、战乱不已。

公元630年，穆罕默德率军攻克麦加后，捣毁了天房中全部360个偶像，只留下玄石镶嵌在天房金门侧的墙上，作为穆斯林朝觐巡游天房的起始标志。直至如今，天房中只有三根支撑房顶的沉香木柱，照明灯和维修天房的阿文记载，此外别无他物。

对安拉的一神信仰代替了阿拉伯各部落的多神信仰和偶像崇拜，从政治上、思想上有力地促进了阿拉伯国家的统一和中央政权的巩固。独一的真主是大慈、大能、大智的，他无形无像，无时不在，无处不在。

伊斯兰教允许绘画大自然风景，但不能画人，更不能画真主、天仙和圣人。穆斯林坚信真主，反对“以物配主”（陪伴真主），在崇拜真主的同时祈祷其他神灵（或有形物）。

以物配主最直接、最首要的是崇拜偶像。先知禁止按照人、动物或一切有生命物体形状所造的主体塑像，尤其伟人雕像，如学者、帝王等，而不管这些像是画在纸上，挂在墙上，塑在石上，也不管设在广场、花园或车站、码头，都是教法禁止的。

穆斯林不仅自己不能崇拜偶像，也不能给别人雕塑，描绘人物、动物等有生命的形体，因为这是惟一真主独有的权利。谁要以物配主，谁就悖逆了“认主独一”，导致信仰动摇甚至产生异端邪说。

所以在严格的伊斯兰教国家里，尤其清真寺中是没有人物雕像和绘画的。 在我国明清以后时期的清真寺里，寺门上或大殿屋脊上有“五脊六兽”等又作何解释呢？朱明王朝建立后，为了巩固封建统治，在民族、宗教问题上，曾用政权形式，强令禁止说胡语、姓胡姓、穿胡服。

一些来自阿拉伯、波斯、中亚等地信仰伊斯兰教的军士、工匠、商人及其家属在中国定居后（他们大部分成为回族的先民），为了求生存、保信仰，很快地融入中国文化，从而丰富发展了中华文化。而异质的阿拉伯、伊斯兰文化也在中华大地上找到了新的土壤。

7.西安市清真寺建造者或者建设发起人

史书记载西安化觉巷清真寺，又称西安化觉巷清真大寺为“工部督工官罗天爵，董理匠役，创建其寺，以处其众。”

建造历史：

该寺始建于唐天宝元年（742年），称唐明寺。元中统年间重建，称回回万善寺；明洪武二十五年（1392年）由兵部尚书铁铉又一次修葺扩建，称清修专；清乾隆三十年（1765年）教民再次募资重修，称清真寺。以后又有多次修葺。至1984年，在政府的关怀下，对该寺又进行了一次彻底的修葺。1956年陕西省人民政府公布为省级重点文物保护单位。

建筑特色：

大寺坐两朝东，整个寺院是一东西向的长方形，四周有青色砖围墙，占地面积约18亩。全寺沿东西向中轴线以次分为四院，建筑总面积共约4000多平方米。第一进院落砖雕大影壁和木构牌楼分立东西，牌楼之后是五间楼，俱各古色古香，宏丽雅致。第二进院落中央竖立石牌坊一座，为三间四柱式，中楣镌“天监在兹”，两侧坊楣刻“钦冀昭事”和“虔诚省礼”。牌坊前后有甬道，两侧建有两座石碑、嵌于砖构龛内

附：《创建清真寺碑记》

赐进士及第、户部员外郎、兼侍御史王洪撰篆。窃闻俟百世而不惑者，道也，旷百世而相感者，心也。惟圣人心一而道同，斯百世相感而不惑。是故四海之内，皆有圣人出，所谓圣人者，此心此道同也。西域圣人漠罕默德，生孔子之后，居天房之国，其去中国圣人之世之地，不知其几也？译语矛盾而道合符节者，何也？其心一，故道同也。昔人有言：千圣一心，万古一礼。信矣。但世远人亡，经书犹存，得于传闻者而知西城圣人，生而神灵，知天地化生之理，通幽明死生之说，如沐浴以洁身，如寡欲以养心，如斋戒以忍性，如去恶迁善而为修己之要，至诚不息为感物之本，婚烟则为之相助，死丧则为之相送，以至大而钢带伦理，小而起居食息之类，罔不有道，罔不立教，罔不畏天也。节目虽繁，约之以会其全，大率以化生万物之天为主，事天之道，可以一言而尽，不越乎寻心之敬而已矣。殆与尧之“钦若吴天”，汤之“圣敬日跻”，文之“昭事上帝”，孔子之“获罪于在，无所祷”，此其相同之大略也。所谓百世相感而不惑者，足征奥。圣道虽同，但行于西域，而中国未闻焉。及隋开皇中，其教遂入于中华，流衍散漫于天下，至于我朝天宝陛下，因西域圣人之道有同于中国圣人之道，而立教本于正，遂命工部督工官罗天爵，董理匠役，创建其寺，以处其众。而主其教者，摆都而的也。其人颇通经书，盖将统领群众，奉崇圣教随时礼拜以敬天，而祝延圣寿之有地矣。是工起于元年三月吉日，成于本年八月二十日。吾等恐其世远遗忘，无所考证，遂立碑为记，以载其事焉。时天宝元年，岁次壬午仲秋，吉日立。

8.杨湾桥清真寺在哪里

位于威宁葬族回族苗族自治县城19千米处的保家乡杨湾河水库中央小岛上，是一座有400多年历史的清真寺。

始建于明万历三年（公元1575年），后焚，于清康熙三年（公元1664年） 迁杨湾桥重建。水库面积约3600平方米，小岛面积为2000平方米。

这里水鸟甚多，每年冬季来此越冬的各种鸟类达2000只以上，为杨湾桥清真寺的秀丽景色增添了风采。该寺是当地的信教 回民群众的主要宗教活动场所。

近年来，国家又拨款对寺庙进行配套设施建设，修建了一座长1900米、宽2米、高7. 3米的铁桥，为广大信教群众和游客提供了方便。