1.韩非子的短篇寓言故事原文

《韩非子·五蠹》记载： 文言文 宋人有耕田者。

田中有株，兔走触株，折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。

兔不可复得，而身为宋国笑。今欲以先王之政，治当世之民，皆守株之类也。

白话文 宋国有一个农民，每天在田地里劳动。 有一天，这个农夫正在地里干活，突然一只野兔从草丛中窜出来。

野兔因见到有人而受了惊吓。它拼命地奔跑，不料一下子撞到农夫地头的一截树桩子上，折断脖子死了。

农夫便放下手中的农活，走过去捡起死兔子，他非常庆幸自己的好运气。 晚上回到家，农夫把死兔交给妻子。

妻子做了香喷喷的野兔肉，两口子有说有笑美美地吃了一顿。 第二天，农夫照旧到地里干活，可是他再不像以往那么专心了。

守株待兔他干一会儿就朝草丛里瞄一瞄、听一听，希望再有一只兔子窜出来撞在树桩上。就这样，他心不在焉地干了一天活，该锄的地也没锄完。

直到天黑也没见到有兔子出来，他很不甘心地回家了。 第三天，农夫来到地边，已完全无心锄地。

他把农具放在一边，自己则坐在树桩旁边的田埂上，专门等待野兔子窜出来。可是又白白地等了一天。

后来，农夫每天就这样守在树桩边，希望再捡到兔子，然而他始终没有再得到。但农田里的苗因他而枯萎了。

农夫因此成了宋国人议论的笑柄。

2.韩非子还写了那些文章

春秋战国时代，虽然有了笑话，但它还不独立，主要还是用来说明某一道理的工具。

从春秋时代开始，脱离宗法聚居地的士人（包括一些大夫和失去社稷国土的诸侯）游走各国，或寄食豪族、或游说国君，他们在闲谈、或阐明事理都不免要讲笑话，那时还没有独立的记载笑话的书籍，这些笑话一般都收入他们著作之中（所谓“子书”）。 近代相声在嘲笑愚人时都会说“那是我们街坊”“您要问我住哪儿？我跟您说，我还没找着房呐”。

相声艺人不会他嘲笑的就是某地人，免得惹当地人不高兴。先秦诸子不是这样，他们说笑话时，常常点明“某某国人”。

当时诸国林立，诸子笑话中所嘲笑的人物往往不是本国人，而是他国人。 例如孟子邹国人，他著名的的“齐人有一妻一妾”中那位寡廉鲜耻、乞食还骄其妻妾的“齐人”就是邹国（春秋时的邾国）旁边赫赫有名齐国。

齐国的晏婴许多笑话嘲笑的竟是楚王。宋人庄子讲过许多笑话，除了那个无耻的官僚曹商外，很少有宋人。

韩非子是讲笑话最多的先秦诸子，但嘲笑的对象没有韩国人。 郑国人往往战国时人嘲笑的对象，但列御寇是郑国人在其著作《列子》中所嘲笑的也是他国人，如齐国。

《韩非子》在讲到君臣关系时曾以宋国的善于酿酒的庄氏为例： 宋之酤酒者有庄氏者，其酒常美，或使仆往酤庄氏之酒，其狗齕人，使者不敢往，乃酤佗家之酒，问曰：「何为不酤庄氏之酒？」对曰：「今日庄氏之酒酸。 」故曰：不杀其狗则酒酸。

（《外储说右上》）庄氏的酒非常好，然而没有人买，直到酒变酸了也无人光顾。其原因在于他家养了一条其凶无比的恶狗，使人望而生畏。

这位能造出美酒的庄氏却不善于把它卖出，让读者看到宋人在小事上的能干，也不能掩盖他们在重大问题上的蠢笨。 然而，今人读这些故事会有不同的的感受。

这些笑话中的宋人不都是蠢货笨蛋。其中手巧能干者不少，有的发明了“不龟手”药，有的善于制作礼服礼帽，有的会微雕，有的长于牙雕，有的善于酿酒。

诸子不表彰他们的长处，反而借其长，烘托其短，这显然对宋人有成见或偏见，是歧视心理在作怪。 法家理论，苛酷寡恩，韩非子爱讲笑话，其中许多笑话给读者的感觉是阴冷的，但他讲到郑人时有点例外，郑人的故事往往是使他开心的笑话，他的开心使整个笑话的氛围也开朗起来。

我们读这些文字可以感受到作者写到这些时很开心，下笔很放松，有点肆无忌惮地嘲笑他们，不必有什么顾虑。 郑人有相与争年者。

一人曰：“吾与尧同年。”其一人曰：“我与黄帝之兄同年。”

讼此而不决，以后息者为胜耳。（《外储说左上》） 古往今来许多争论与此相似，永远不会有结果，谁最有耐力，能说到最后，就是胜利者。

郑人有欲买履者，先自度其足而置之其坐，至之市而忘操之。 已得履，乃曰：“吾忘持度。”

反归取之。及反，市罢，遂不得履。

人曰：“何不试之以足？”曰：“宁信度，无自信也。”（《外储说左上》） 黑格尔哲学中讲“异化”，当“异化”出“度”来时候，郑人只相信这个“度”，而不相信本我了。

郑人有一子，将宦，谓其家曰：“必筑坏墙，是不善人将窃。 ”其巷人亦云。

不时筑，而人果窃之。以其子为智，以巷人告者为盗。

（《说林下》） 人有亲疏，人们所表达的意见不应该有亲疏。实际上在有权者听别人说话时首先是想像言者的动机，推度他为什么会这样说？当然推测的结果是由言者与听者关系的远近决定的，话的内容反而是第二位的了。

常言告诉人们不要交浅言深就是这个意思。 郑县人卜子使其妻为袴，其妻问曰：“今袴何如？”夫曰：“象吾故袴。”

妻因毁新，令如故袴。 郑县人有得车轭者，而不知其名，问人曰：“此何种也？”对曰：“此车轭也。”

俄又复得一，问人曰：“此是何种也？”对曰：“此车轭也。 ”问者大怒曰：“曩者曰车轭，今又曰车轭，是何众也？此女欺我也！”遂与之斗。

郑县人卜子妻之市，买鳖以归。过颍水，以为渴也，因纵而饮之，遂亡其鳖。

郑县人有屈公者，闻敌，恐，因死，恐已，因生。 （以上《外储说左上》）。

3.《韩非子》这本书简单介绍一下

韩非子（约前280-前233），是中国战国时期（前275-前221）著名的哲学家、法家学说集大成者、散文家。

战国晚期韩国（今河南省新郑 ；郑韩古国在今天的河南新郑）人，汉族。原为韩国贵族，与李斯同师苟卿。

口吃.。继承和发展了荀子的法术思想，同时又吸取了他以前的法家学说，成为法家的集大成者。

多次上书韩王变法图强，不见用，乃发愤著书立说，以求闻达。秦王政慕其名，遗书韩王强邀其出使秦国。

在秦遭李斯、姚贾诬害，死狱中。比较各国变法得失，提出“以法为主”，法、术、势结合的理论，集法家思想大成。

今存《韩非子》五十五篇。他创立的法家学说，为中国第一个统一专制的中央集权制国家的诞生提供了理论依据。

4.10则韩非子寓言要短点的带寓意

1.螳螂捕蝉 园中有一棵榆树，树上有一只知了。

知了鼓动翅膀悲切地鸣叫着，准备吮吸些清凉的露水，却不知道有只螳螂正在它的背后。 螳螂伸出两只像砍刀一样的前臂，打算把知了逮住吃掉。

它正要捉知了的时候，却不知道黄雀就在它的后面 黄雀伸长脖子，想啄死螳螂吃掉它。它正想啄食螳螂时，却不知道榆树下面有个拿着弹弓的小孩，把皮筋拉得长长的，正在瞄准它。

孩子一心想射杀黄雀时，却不知道前面有个深坑，后面还有个树桩子。 这都是贪图眼前利益，而不顾身后隐藏着祸害的表现呀！ 寓意：目光短浅的人在追求眼前利益的时候，往往忽视了后面隐藏着的危险。

原文： 园中有榆，其上有蝉。蝉方奋翼悲鸣，欲饮清露，不知螳螂之在后，曲其颈，欲攫而食之也。

螳螂方欲食蝉，而不知黄雀在后，举其颈，欲啄而食之也。黄雀方欲食螳螂，不知童子挟弹丸在榆下，迎而欲弹之。

童子方欲弹黄雀，不知前有深坑，后有掘株也。此皆贪前之利，而不顾后害者也。

2.守株待兔 宋国有个种田的人，他的田里有棵树。 有一次，一只兔子跑过来，由于跑得太急，一头撞到树上，把脖子撞断死掉了。

这个人毫不费力地拣到了这只免子。 打这天起，他干脆放下农具，连活儿也不干了，天天守在这棵树下，希望还能捡到死兔子。

兔子是再也检不到了，他的行为反倒成了宋国人谈论的笑料。 寓意：收获从劳动中来。

不要因为一次偶然的收获，就放弃了勤劳的美德。 原文： 宋人有耕田者。

田中有株，兔走，触株折颈而死。因释其耒而守株，冀复得兔。

兔不可得，而身为宋国笑。 韩非《韩非子·五蠹》 3.和氏之壁 楚国人卡和在楚山中得到一块璞玉，拿来献给厉王。

厉王叫治玉的匠人鉴定，匠人说：'这是块石头呀！'厉王认为卡和欺骗了自己，因而砍去了他的左脚。 等到厉王死去，武王登上王位，卡和又拿了那块璞玉来献给武王。

武王叫治玉的匠人鉴定，匠人又说：'这是块石头呀！'武王也认为卡和欺骗了自己，因而砍去了他的右脚。 武王死了，文王登了王位。

卡和便抱着那块璞玉到楚山脚下大哭，三天三夜，眼泪哭干了直到流出血来。 文王听说了，便差人去问他，说：'天下被砍去脚的人多得很，为什么独独你哭得这样伤心呢？' 卡和说，我并不是为砍断了脚而悲痛啊！我悲痛的是把宝玉称作石头，把忠心耿耿的人叫做骗子，这是我所最伤心的呀！' 文王便叫治玉的匠人整治那块璞玉，发现是一块真正的宝玉。

于是把它命名为'和氏之璧'。 韩非《韩非子》 寓意：世界上最悲哀的事，莫过于把宝玉当作石头，把好人当成骗子。

原文 楚人和氏得玉璞楚山中，奉而献之厉王。 厉王使玉人相之，玉人曰：'石也。

'王以和为诳，而刖其左足。及厉王毙，武王即位，和又奉其璞而献之武王。

武王使玉人相之，又曰：'石也。'王又以和为诳，而刖其右足。

武王毙，文王即位，和乃抱其璞而哭于楚山之下，三日三夜，泣尽而继之以血。王闻之，使人问其故，曰：天下之刖者多矣，子奚哭之悲也？' 和曰：'吾非悲刖也，悲夫宝玉而题之以石，贞士而名之以诳，此吾所以悲也。

' 王乃使玉人理其璞而得宝焉，遂命曰'和氏之璧'。 4.击鼓戏民 楚厉王与百姓约定，如果遇到了敌情，就击鼓为号，召集大家前来守城。

一天，厉王喝醉了酒，胡里胡涂地拿起鼓槌猛敲。百姓们听到鼓声，都惊慌地跑了过来。

楚厉王连忙派人制止，说：'我喝醉了酒，击鼓和身边的人闹着玩。这鼓打错了，请大家回去吧！' 百姓们一听都回去了。

过了几个月，敌人真的来入侵了，厉王赶紧击鼓发出警报。但百姓以为厉王又是在跟大家闹着玩儿，因而没有一个前来守城。

厉王只好更改了原来的命令，重新申明了报警的信号，老百姓这才相信。 寓意：在事关重大的事情上，千万玩不得儿戏。

如果拿原则问题开玩笑，就会失信于民，招致大祸。 原文： 楚厉王有警，为鼓以与百姓为戍，饮酒醉，过而击之也，民大惊，使人止之。

曰：'吾醉而与左右戏，过击之也。'民皆罢。

居数月，有警，击鼓而民不赴，乃更令明号而民信之。 韩非《韩非子·外储说左上》 5.鲁人搬迁 鲁国有个人擅长打草鞋，妻子很会纺白绸。

他想搬到越国去。 有人对他说：'你到那里必定会变穷的。

' 这个鲁国人问：'为什么呢？' 劝他的人说：'打草鞋是为了给人穿的，但越国人不喜欢穿鞋，习惯于打赤脚走路；织白绸子是用来做帽子的，但越国人不喜欢戴帽子，而喜欢披着长发。你想到用不着你们长处的国家去过日子，要使自己不穷，怎么办得到呢？' 寓意：要发挥自己的专长，必须找到合适的地方。

如果找错了地方，专长就会变成短处。 原文： 鲁人身善织屦，妻善织稿，而欲徙于越。

或谓之曰：'子必穷矣。'鲁人曰：'何也？'曰：'屦为履之也，而截止越人跣行；缟为冠之也，而越人被发。

以子之所长，游于不用之国，欲使无穷，其可得乎？' 韩非《韩非子·说林上》 6.心不在马 赵襄主向王于期学习赶车的技术，学了不久便与王于期进行了一场比赛。在比赛中，他换了三次马，每次都落在了后面。

赵襄主埋怨说：'你教我赶车，还留了一手呀！' 王于期回答说：'我已经把技术全部教给您了，是您运用的不对呀！赶车最要紧的，是把马套在车上。