1.阅读下面的材料,根据要求写一篇不少于800字的文章

面包与水仙花 伊斯兰教创始人穆罕默德说过一句话：“假如你有两块面包，你得用一块去换一朵水仙花.”人生需要“面包”，这是生命的物质需求；但如果一味贪婪地追求“面包”而鄙夷“水仙花”，人的精神就会空虚，乃至死亡. 张爱玲说过，“生命是一袭华美的袍，它爬满了蚤子”.这正是现在人们被物欲所笼罩的写照.在动乱的年代张爱玲所抒写的现状都是如此，何况是这个充斥着信息的时代呢？ 城市的夜，霓虹灯闪烁，望眼欲穿的灯红酒绿围绕着大街小巷.昔日的山村已渐渐夷为平地.而挂着鼻涕，扎着小辫子的岁月已经和我们渐渐远离.十年沧海桑田，一切都在变.童年踩过的青石板，童年的画鸦，童年时望着三尺讲台上的老师，教我们用稚嫩的声音念着《三字经》.那时的我们，没有华丽的衣服，没有令人羡慕的高跟鞋，没有胭脂粉末.我们吃着并不丰盛的菜，我们把雷锋叔叔奉为榜样，我们捡到钱也会内心流淌着快乐地交给老师. 那时的我们，缺乏了物质，而精神却是如此饱满.如今的我们，变了不该变的，却留下了许多不该留的. 长大似乎在于一瞬间，童年五彩斑斓的画面成为现实的画面.小小的心装着大大的向往，如今，我们步入了传说中美丽的天堂，我们面对着车水马龙的街道，远处彩灯闪烁，止不住的繁花若隐若现，我们欣喜与兴奋夹杂，望着云端轰隆隆的飞机掠过，消失在茫然的视线外，止不住的失落，伴随着呼啸过的火车，得到了许多，失去的也许多.终于领悟，我们缺的不是物质，却是精神. 我们拥有了面包，却把水仙花遗失在不知名的转角.面包固然重要，没有了水仙花，拥有面包的躯壳也不是丰腴的.陶渊明不为五斗米折腰，抒写了采菊东篱下，悠然见南山的隐逸向往.舒婷说“多少年过去了，我们错将月饼当中秋，而将明月摒弃在高楼屋顶上了”，她在呼喊，呼喊着精神圣地的回归. 不企求珠宝玉石，不奢望高朋满座.孔子曾经说过：一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐.这是一种高尚的人生境界.他认为“面包”可以不是那么美味，但是“水仙花”却是必备的.高尔基幼时家庭贫困，可他却偷偷地拿了母亲的钱去买书.后来他去做学徒，收入自然很低，可他不忘买书、读书、求知，用有限的“面包”去换取芬芳的“水仙花”. 类似的例子不胜枚举.放眼大千世界，大凡伟人，都有着一颗坚定的信念，有着精神高于物质的情操，物质的充裕当然会给我们的生活带来很多便利，给我们衣食无忧的外在条件，但是精神则给予了我们丰富完美的人生. 每个人的生活，离不开面包，俗话说仓廪实而知礼节，但是在仓廪实的社会，我们更需要那盆水仙花滋润我们的生活，没有精神生活的人是不健全的.物质生活提高了，精神生活也需要跟着提高层次.我们当然不希望衣冠楚楚之下的绅士抑或看似高贵典雅的小姐底子下尽是虚无的泡沫. 虽然童年的青石板，小木屋，扎着小辫子的时代与我们渐行渐远，我们无法让时光倒退，我们唯有不断地充实自己的精神，为自己的灵魂增加一些砝码.我们会觉得，虽然美好的岁月已远去，而在成长的过程中，我们享受了物质的便利，更多的是体会到了精神的饱满与知足. 当你手上还有多余的面包时，请用它换取一些水仙花吧。

2.我为什么活着阅读答案

9.(4分)①活着是对生命本身保持一种敬畏和尊重②活着是对生命过程的幸福体验和快乐享受。

（每点2分） 20.(4分) （1）指活着的意义（1）是指几千年来人们并不明白活着的意义（答成“不少人不懂得活着的意义”或“不少人不懂得人为什么活着，该怎样活着”亦可）（2分） （2）指沉湎于物质享受、游戏人生的腐朽生活。（答成“只满足于物质需求，一味沉湎享乐，对酒当歌，游戏人生，不惜青春赌明天”亦可）（2分） 21.(3分)总结全文，增强气势（答成“增强语气”不扣分），深化文章中心。

（每点1分） 22.(3分)承上启下（答成“开启下文”不扣分）（1分），由谈活着的意义转入对活着态度的论述（或“由谈我们为什么活着转入对我们应该怎样活着的论述”。只答“转入对活着态度的论述”或“转入对我们应该怎样活着的论述”不扣分）（2分） 23.(4分)围绕材料，结合文本，意合即可。

示例一：人应该珍惜生命，热爱生命，不能因个人的一点挫折而舍弃生命；但在国家民族大义面前，也不能苟且偷生。就像文天祥所说的，为国家民族大义而牺牲生命本身就是对生命价值的真爱 示例二：人应该珍惜生命，热爱生命，不能因个人的一点挫折而舍弃生命；但为了国家民族大义而牺牲个人的生命，本身就是对生命的珍惜。

（“珍惜生命”和“为国家民族大义牺牲个人生命”各2分）。

3.归纳近代以来人们物质生活和社会习俗变化的史实,探讨影响其变化的

生产力的发展是服饰变化的根本原因，观念的变化是服饰变化的直接推动力.（1）在古代，服饰和阶级、身份紧密相联，有着繁复的制度和规定.随着鸦片战争打开中国大门，中国进入半殖民地半封建社会，西方先进纺织技术的传入，冲击了传统家庭手工业；同时，社会结构随之产生变动，旧的等级秩序受到冲击，西方文化、生活方式推动着个性的解放，首先体现在穿着上摆脱旧的规定的束缚.（2）近代服饰的变化伴随着政体的演变：近代服饰的历史性变革主要表现在民间服饰尤其是民间男子服饰上.清代传统的民间男子服饰是 “长袍马褂”，随着通商口岸的开放，西式服装及其穿着形式传入，并以口岸城市为中心向其他地区传播.中国留美幼童通过与学监的斗争，开始改穿西装，并发生了剪辫之举，揭开了近代中国社会“断发易服”运动的序幕.20世纪初，由于民主革命的兴起，学生群体中剪辫易服的呼声就更加高涨了.辛亥革命推翻清朝后，民国政府彻底否定了满族服饰，提倡“剪辫易服”，西式服饰一时成为社会上较为流行的服饰.（3）中山装与旗袍是中西服饰融合的产物，利用传统服饰，融合中西美学标准，反映了中国民众审美观念在服装方面的变化.（4）随着中华人民共和国的建立，中山装、人民装、列宁装迅速取代西装、旗袍，成为共和国初期的主要服装样式，它们与当时追求进步、保持革命激情的社会政治思潮有紧密联系.（5）改革开放后，生产力大发展，中国服装从封闭走向开放，逐渐与国际接轨.。

4.【评价一下巴金针对巴金写一段话,可以从其他地方摘录最好有自己

巴金，这么样一个跨世纪的伟大作家，恐怕是谁也不敢加以否认而敬虔的吧？ 但，惟其因为是伟大地，所以总是苦痛着的.但丁是这样，杜斯杜夫斯基是这样，而我们的巴金先生也是这样. 可是，我所说的关于他的苦痛，并不是物质的；在作为物质生活与发展中的巴金，他起先在东南大学附中出去，因以勤工俭学的名义到了法国后，便在一个平民底拉丁区内，嚼着冷硬的面包，忍耐着苦痛，一直过了两三年这样下贱人的生活；就是回国后到了上海，也仍然在开明书店作过极不相干的外国文底校对职务.在这种境地里的巴金，当然为一般大人物们所不屑道及的.但，这样看来在物质方面的巴金似乎也很苦痛，可是实际上他最苦痛的还是精神上，譬如在《复仇》底序里面他说： “在白天里我忙碌，我奔波，我笑，我忘记了一切地大笑，因为我戴了假面具. “在黑夜里我卸下了我的假面具，我看见了这世界的面目.我躺下来，我哭，为了我的无助而哭，为了看见人类的受苦而哭，……” 又说： “……我的灵魂为着世间的不平而哭泣着.” 这就是他灵魂的自白，也就是他苦痛的自白.而且由这些看来，我们可以知道这位作家在精神上是存在怎样的苦痛. 我们为什么需要巴金 只因是硕果仅存？ 他曾说：“有你在，灯亮着”，这是巴金对冰心的赠言，现在被用来描述我们对巴金的追思.巴金之于我们，有着特殊意义：我们需要那种独立思考、自由言论的知识分子精神.这种精神，对于任何一个年代的人们都是激励.。