1.马祖道一的轶事典故

磨砖成镜是马祖道一于怀让禅师处悟道的一则典故。由于马祖闭门修炼、足不出户，怀海见状担心其功夫是否正确，于是前来劝说，马祖未理依然关起门坐禅。怀让禅师于是接连几天在马祖草庵前用力磨砖。

怀让告诫马祖：磨砖成镜，同掘地看天，缘木求鱼一样，虽是苦行，但无法达到目的。禅悟不等于一味枯坐，要反观自心，才能洞见真如。 马祖门下有百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏三大得意弟子。

有一天傍晚，师徒四人在一起看月。师问：“正这样的光景怎么样？”

西堂答：“正好供养。”

百丈答：“正好修行。”

南泉则拂袖而去。

马祖说：“智藏是参读经的主儿，怀海是位禅家，只有普愿，超然物外。” 唐宪宗贞元四年的正月，马祖在建昌登石门山。在山林间漫步时，见洞壑平坦，心生爱意，对身旁的人说：“下个月我的这把老骨头就要到这里来了！”回到寺中后，就显出病症来。病中有一天，马祖大师突然表现得不安，院主就问：“和尚这几天尊候如何？”

“日面佛（寿命为1800岁），月面佛（寿命只有一昼夜）。”马祖回答。

这是马祖灭前留下的最后一则公案，后人多有参解。有人用左眼是日面佛、右眼是月面佛解释，《碧岩录》说都是“没交涉”，不相干。有位尼总持重病，作颂：“气绝绝精绪，举意意无路，瞬目尚无小，常年不出户。”颂被一位芙蓉道楷禅师见到，说：“只此一颂，自然绍得吾宗。”是说此颂有马祖当年日面佛、月面佛的禅境。人在死之将临的病中，万念寂然不起，只有生命的本能在动，是最易由此自见心性的，马祖的“面佛”或许就说的是这种境界。

2.马祖道一的得法弟子

南泉普愿法师（748年~834年）是马祖道一的得意门生。俗姓王，郑州新郑（今河南新郑县）人，是禅宗南岳系怀让禅师的二世弟子。他九岁时跪请父母同意他出家，投奔密县大隗山大慈禅师学习禅道。他刻苦勤勉，守志不渝，从事劳作，手足出茧，长出冻疮，也毫不顾惜，因此深得大师喜爱。普愿法师承袭了马祖道一“平常心是道”的学风，重视在日常生活中的修行，将洪州禅风发扬光大。

3.马祖道一的主要成就

马祖道一在洪州的开元寺说法，使开元寺成为江南佛学中心。建立了马祖道场，创立了“洪州禅”。

道一和师傅怀让相比，道一是广授门徒的禅师。怀让那一辈人如果是静修僧的话，马祖则是开宗门的一代。江西的法嗣，据史书说，广布天下，影响深远，称洪州宗（洪州禅），与青原一系下的石头宗遥相呼应，自此禅宗大盛于天下。

马祖道一的禅法，从引导修行者达到最好修行境界的角度看，分为三个阶段，即他用了“三段论”，从“即心即佛”、“非心非佛”到最后的“平常心是道”。

4.马祖道一的师父

马祖道一（约709~788年）是南岳怀让的弟子，

曹溪慧能的第三代传人之一。慧能南宗至马祖道一、石头希迁而大盛。马祖、石头都是南禅史上的中兴开启式人物。慧能的生命智慧，禅宗的独特精神，迨他们而弘扬光大。马祖主要在洪州（今南昌）传禅，弟子云集。《祖堂集》说他有88位善知识者，《景德传灯录》说他的入室弟子有139人。他是洪州宗或江西禅系的佼佼者。著名的弟子有马祖门下“三大士”之称的百丈怀海、南泉普愿、西堂智藏，另外还有大珠慧海、石巩慧藏、麻谷宝彻、盐官齐安、五泄灵默、大梅法常、归宗智常、盘山宝积、庞蕴居士等。马祖圆寂后，门下有名的禅师遍及天下，影响大的有南泉的弟子赵州从谂，百丈弟子黄檗希运，嗣法于百丈的沩山灵佑与其弟子仰山慧寂开创的沩仰宗，嗣法于黄檗的临济义玄开创的临济宗。沩仰、临济二宗与原青原行思、石头希迁系统的曹洞、云门、法眼三宗，是晚唐至五代时期著名的分灯并弘的五家禅，风靡于全国，在历史上有着久远的影响并远播海外。故马祖既是洪州禅的开创者，又是临济宗的发源人，使得南宗禅法广为流播。他提出的“平常心是道”，千古传诵，成为后人修行和生活的准则，其思想意蕴深远，对我们的修学极为重要。

5.马祖道一的人物生平

剑南时期（709~733）为道一早年经历时期，这一时期包含道一出家、受具足戒以及思想启蒙等。

道一幼年在本邑罗汉寺依处寂（665~736）出家。

二十岁前后在渝州（今重庆）依圆和尚受具足戒。曾师从著名僧人、新罗国王子无相禅师（683~762）。这一时期的游学，主要接受了五祖弘忍一系的影响，奠定了禅学思想的基础。 衡岳时期（733~742）马祖道一跟随南岳怀让禅师参学有十年之处，后来去江西做方丈。怀让禅师去世后，马祖道一继承了他的衣钵。在怀让的六位入室弟子当中，只有他得到了心传。

开元年间至衡岳，师从于怀让禅师，度过了青年时代，接受了六祖惠能衡岳一系的教育。

天宝元年（742年）道一住建阳（今福建建阳）佛迹岭，开始聚徒教化，自创法堂，开堂说法。 江西时期（742~788）离开福建建阳后先在临川（今江西临川县）的西里山，又至虔州（今江西赣县）的龚公山（今名宝华山）宝华寺弘法28年。前后三十余年间，广聚徒众，随所化摄，渐成气候。

唐大历（768—779）年间，道一应邀来到洪州（今江西南昌）开元寺（今佑民寺）说法，四方信徒云集洪州，入室弟子139人，使开元寺成为江南佛学中心，此后便以洪州为中心开创立派活动，创立了“洪州禅”。

唐贞元四年（788年）二月初一，马祖圆寂，世寿八十，弟子奉灵骨归寺于建昌石门山泐潭等。

唐宪宗元和年间赐马祖谥号“大寂禅师”。

清代雍正十三年（1735年），世宗加封马祖为“普照大寂禅师”。

6.介绍一下马祖道一

马祖道一（709-788）是中国佛教史中的重要人物，马祖禅法继承和发展了慧能南宗的禅法精神，开启了后来的临济宗等禅宗重要流派，他是禅宗史上承前启后的人物。

马祖道一，法号道一，因他俗姓马，故被尊称为马祖，汉州什邡（四川什坊）人。根据权德舆《道一塔铭》、宗密《圆觉经大疏抄》和赞宁《宋高僧传》等资料记载，道一最初在资州唐和尚处寂处出家，又受具于渝州圆律师，他还曾在金和尚无相处学习过“无忆、无念、莫妄”的禅法，最后在衡岳受慧能弟子怀让启发而开悟。

道一在思想定型、成熟以后，大力弘扬慧能南宗顿悟见性的思想，他说： “自性本来具足，但于善恶事上不滞，唤作修道人。取善舍恶，观空入定，即属造作。

更若向外驰求，转疏转远，但尽三界心量。一念妄想，即是三界生死根本，但无一念即除生死根本，即得法王无上珍宝。

无量劫来，凡夫妄想，谄曲邪伪，我慢贡高合为一体。故经云：但以众法合成此身，起时唯法起，灭时唯法灭。

此法起时不言我起，灭时不言我灭。前念后念中念，念念不相待，念念寂灭，唤作海印三昧，摄一切法，如百千异流，同归大海，都名海水，住于一味，即摄众味，住于大海，即混诸流。

如人在大海中浴，即用一切水。所以声闻悟迷，凡夫迷悟，声闻不知圣心本无地位因果阶级心量，妄想修因证果，住其空定八万劫二万劫， 虽即已悟却迷，诸菩萨观知地狱苦，沉空滞寂，不见佛性。

若是上根众生，忽遇善知识指示，言下领会，更不历于阶级地位，顿悟本性。 故经云：凡夫有反覆心，而声闻无也。

对迷说悟，本既无迷，悟亦不立。一切众生从无量劫来，不出法性三昧，长在法性三昧中著衣吃饭言谈祇对，六根运用一切施为，尽是法性。

不解返源，随名逐相，迷情妄起，造种种业。若能一念返照全体圣心，汝等诸人各达自心，莫记吾语。

”（《古尊宿语录》卷一）。 道一认为自性本来具足，若能一念返照，就能不历阶级地位，顿悟本性。

所以他不提倡取善舍恶、观空入定，因为“前念后念中念，念念不相待，念念寂灭”的海印三昧是可以摄一切法的，在海印三昧中，就“如人在大海中浴，即用一切水。 ”所以马祖继承了六祖慧能自性本自具足，顿悟见性的思想，他还更明确地说： “汝等诸人，各信自心是佛。

此心即是佛心。……夫求法者应无所求。

心外无别佛，佛外无别心。不取善，不取恶，净秽两边，俱不依 。

达罪性空，念念不可得，无自性故。故三界唯心，森罗万象，一法之所印。

凡所见色，皆是见心。心不自心，因色故有。

汝但随时言说，即事即理，都无所碍。菩提道果，亦复如是。

于心所生，即名为色。知色空故，生即不生。

若了此意，乃可随时著衣吃饭，长养圣胎，任运过时，更有何事”。（《五灯会元》上·卷第三）。

马祖认为三界唯心，心即是佛，所以宗密（780-841）认为马祖的洪州禅是属于直显心性宗，从教理上说，属于“显示真心即性教”，宗密所指的“显示真心即性教”相当于太虚大乘三宗中的“法界圆觉宗”或印顺的“真常唯心论”。 从上述马祖“自心是佛”的教法来看，马祖的思想特色和倾向确实是属于主张心性本觉的法界圆觉宗，马祖的特色在于他将大乘佛教的精义以彻底的中国化的方式表达出来，如他将佛教的宗教修行实践称作修道，充满了中国老庄道家玄学的色彩，而且他的禅学思想无论在心性本体论、修行方法论还是在解脱的终极境界论上都贯彻了自然任运、无造作的思想。

所以他后来更是直接提出了“平常心是道”这一彻底中国化的命题： “道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。

若要直会其道，平常心是道。何谓平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。

经云：‘非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。 ’只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。

道即是法界，乃至河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名，万法皆从心生，心为万法之根本。

经云：识心达本源，故号为沙门。名等义等，一切诸法皆等，纯一无杂。

若于教门中得，随时自在，建立法界，尽是法界；若立真如，尽是真如；若立理，一切尽是理；若立事，一切尽是事。 举一千从，理事无别，尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。

譬如月影有若干，真月无若干；诸源水有若干，水性无若干；森罗万象有若干，虚空无若干；说道理有若干，无碍慧无若干，种种成立，皆由一心也。建立也得，扫荡也得，尽是妙用，尽是自家。

非离真而有立处，立处即真，尽是自家体，若不然者，更是何人？一切法皆是佛法，诸法即是解脱，解脱者即是真如。 诸法不出于真如，行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。”

（《续藏经》第119册·《马祖道一禅师语录》）。 这一大段话把“平常心是道”的内容非常具体、明白地表达出来了，真理或道就体现在“无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣”的没有污染的最平常、最具体的现实作用中，马祖称之为“妙用”，此心之妙用就是真如、法界、理、事，一切都可以在此心之妙用中圆融无碍，一切法都由此心而建立，这很显然是属于大乘三系中法界圆觉系。