五万年看平凉：历代典籍里的道源崆峒

　　□秦玉龙

　　在甘肃这片被誉为“华夏文明发祥地”的厚土上，有一个常被陇东人挂在嘴边、外地人却似懂非懂的逻辑：“八千年看甘肃，五万年看平凉”。

　　“八千年看甘肃”，看的是天水秦安的大地湾。然而，平凉人听了这话，往往会意味深长地一笑。因为当我们把时间的指针再往前拨动数万年，当陇原大地还处于猛犸象与披毛犀游走的冰期边缘时，泾水流域上游，就已经燃起了一缕人类文明的篝火。

　　这便是“五万年看平凉”的底气所在。

明代绢本《崆峒问道图》

　　泾川人：唤醒五万年的“祖先”记忆

　　这底气的实物佐证，藏在平凉泾川县泾明乡白家村的牛角沟。1974年，当那具距今约5万年的头盖骨化石重见天日时，整个考古界为之震动。经贾兰坡等专家鉴定，确认为晚期智人化石，命名为“泾川人”。

　　我曾在资料中无数次端详这位“泾川人”的复原想象图。他或她大概二十岁出头，眉骨没有北京猿人那么粗硕，脑颅已经隆起，虽然还保留着一些原始特征，但妥妥是一个和我们差不多的人头骨。经测定，其所处的年代大约在5万至3万年前，与北京山顶洞人同属旧石器时代晚期。这恰恰说明，平凉一带是人类进化链条上，极为关键的一环。

　　五万年前的平凉是什么样子？站在牛角沟的沟底，看着那些被流水冲刷出的地层剖面，你能想象到：那时的泾河两岸森林茂密，气候比现在湿润得多。这位少男或少女，或许正和其族群一起，用石英岩打制的石核和刮削器，追逐着兽群，采集着果实。他们不是这片土地最早的主人，却是这片土地上，我们能确认的、最早的“祖先”记忆。

　　不仅是牛角沟，在泾川的宋家遗址，考古人员还发现了从旧石器时代，一直延续到新石器时代仰韶文化、齐家文化的生息痕迹。厚达数米的文化层，像一部厚重的史书，一页页地翻动着。还有灵台的桥村、西山遗址，那一处处白灰面房址、一个个袋状灰坑，以及那一件件精美的仰韶文化彩陶，无一不在诉说着：当“泾川人”的后代在这片土地上，学会了烧制陶器、种植粟黍时，平凉已经从蛮荒走向了文明的晨曦。

　　当然，还有那个因人文始祖伏羲降生地而声名显赫的“古成纪”——静宁县成纪故城遗址。这里虽以汉代成纪县城闻名，城址之下却叠压着仰韶、马家窑、齐家文化等新石器时代遗存，同属著名的大地湾文化圈。2013年，它与牛角沟遗址同时列入“国保”名录。

　　迄今为止，平凉辖区范围内，已发现各类古遗址2257处，其中史前遗址以仰韶文化和齐家文化为主，广泛分布于泾河、达溪河、葫芦河等流域。这些遗址，共同印证了平凉作为中华文明重要起源地之一的历史地位。

　　从牛角沟出发，沿泾河向西行，有一座高山，将接过这五万年的接力棒，把平凉的名字刻进中华文明的精神史册。

　　空桐演道：历代典籍里的仙山名号

　　古人云：山不在高，有仙则名。这座位于陇山东麓的灵秀山峰，古称“空桐”或“空同”，今名崆峒。从先秦到明清，历代典籍对崆峒的记载，从未间断。

　　它起初的身份标识，刻在那部中国最早的辞书《尔雅》里。《尔雅·释地》明确记载：“北戴斗极为空桐。空桐之人武。”两句话，信息量却极大：崆峒山位于北斗星下的正北方，此地之人尚武。这不仅是一处地理坐标，更是一种天地对应的宇宙观——崆峒，是大地与星空连接的地方。

　　《广韵》亦载：“汉复姓有空桐。”可见“空桐”二字，在古代不仅是一座山，还是一个姓氏的来源。《史记》卷三追溯得更远：“契为子姓，其后分封，以国为姓，有殷氏、来氏、宋氏、空桐氏、稚氏、北殷氏、目夷氏。”原来，“空桐”这个姓氏，其源头可上溯至三千六百多年前的部族分封。一座山与一个上古方国，血脉相连，这在中国山岳与姓氏文化中实属罕见。

　　如果说《尔雅》和《史记》，给出了崆峒的地理坐标和姓氏渊源。那么，真正赋予这座山灵魂的，是那场发生在五千年前的对话。《庄子·在宥》记载：“黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之。”

　　广成子是谁？东晋葛洪《神仙传》曰：“广成子者，古之仙人也。居崆峒山石室之中。”唐人杜光庭《道德真经广圣义》则给出一个道门的解释：“崆峒演道者。黄帝时，老君号广成子，居崆峒山。黄帝诣而师之，为说道戒经，教以理身之道。”道教经典中，广成子被视为太上老君的化身，崆峒山由此成为“道”降临人间的第一站。

　　那场对话的内容，《庄子》与《神仙传》均有详录。面对黄帝“敢问至道之要”的虔诚求教，广成子给出了震烁古今的回答：“至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。”这一论断，不仅揭示了宇宙大道的幽深本质，更确立了道家“抱神以静”“清静无为”的修养根本。这场对话，因此被后世公认为道家思想的重要源头。

　　司马迁以史家笔触印证了此事：《史记·五帝本纪》载：“黄帝……东至于海，西至于空桐，登鸡头。”

　　秦皇汉武同样追随着黄帝的脚步。《史记·秦始皇本纪》：“二十七年，始皇巡陇西、北地，出鸡头山，过回中”。鸡头山，正是崆峒的别名。

　　《水经注》亦载：“汉武帝元鼎三年，幸雍，遂逾陇，登空同。”郦道元的这一笔，将汉武帝西巡崆峒的时间，精确到了元鼎三年。汉武帝登崆峒，并非偶然。他曾感叹：“嗟乎！吾诚得如黄帝，吾视去妻子如脱躧（xǐ）耳！”太史公在《史记》中记下的这一笔，足以证明崆峒山在武帝心中是何等神圣。

　　帝王行踪固是明证，而历代地理志书对崆峒方位的一再考辨，更将其从传说锚定于现实。《史记·孝武本纪》正义中进一步注明：“空桐山在原州平高县西一百里。”唐代《元和郡县志》《括地志》及宋代《太平寰宇记》均记：“笄（jī）头山，一名崆峒山，昔黄帝学道于广成子是此。”《大清一统志》对此有详尽考辨：“崆峒山、在平凉县西，即笄头山。一作‘鸡头’，一作‘幵（qiān）头’，一作‘岍（qiān）屯’，又名‘牵屯’，一名‘薄落’。”这串别名，如同一部缩微的方志史，记录着这座山在不同时代、不同典籍中的名字变迁。

　　《读史方舆纪要》概括得更为精要：“崆峒山，府西三十里。唐《十道志》云：陇右名山之一也。相传即广成子所居，黄帝尝学道于此。山下有问道宫，历代皆修葺焉。”正是后人追慕黄帝问道之风的实物见证。这些古籍中有关崆峒山的地理位置、名称演变，一一对应，形成了完整的历史链条。

　　与严谨的地理志考辨并行的，还有另一个崆峒：它不仅是道源圣地，更连接着一个缥缈奇幻的神仙世界。

　　北宋李昉编纂的《太平御览》引用了更古老的文献：“仙之上药，有空同灵瓜，四劫一实也。”又说：“北及玄坂，去空同十七万里，日月不至，其地自明，有紫河万里，流沬千丈，中有寒荷，霜下方香茂也。”

　　读到这里，你不得不叹服古人的想象力：在崆峒以北十七万里的地方，有一片日月照不到的奇境，那里有紫河万里，寒荷在霜雪之下依然芬芳。这哪里是地理志，分明是古人将崆峒升华为仙界入口的诗意表达。

　　南朝任昉的《述异记》则提供了一条线索：“崆峒山中有尧碑、禹碣，皆籀文焉。”尧碑禹碣，虽已湮没在历史长河中，但“籀文”二字，那些难以辨识的古奥文字，却给后人留下无尽的遐想：难道在黄帝之后，尧舜禹时代，就有人在此山勒石记事？

　　这些典籍记载，共同构建了一个立体的崆峒：它既是《尔雅》中“北戴斗极”的天文坐标，又是《史记》中殷商时期“空桐氏”的姓氏源头；既是《庄子》里黄帝问道的哲学圣地，又是《太平御览》里“空同灵瓜”的仙界奇境；既是秦皇汉武西巡的政治符号，又是《述异记》中尧碑禹碣的历史谜题。

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责任编辑：樊醒民