（来源：新安晚报）

转自：新安晚报

　　《博物志》传说：“天河与海通，近世有人居住者，年年八月，有浮槎去来，不失期。”浮槎山原来是个木筏子，天上人间来往的坐骑，能不看看究竟是何模样？

　　欧阳修并未到达浮槎山，要不然也许会有“渐闻水声潺潺而泻出于两峰之间者”一类亲临其境的句子。未曾涉足并不等于心神未住。当庐州郡守李侯“以其水遗余于京师”，欧阳修便为之留下了《浮槎山水记》的名篇。《浮槎山水记》有欧阳修的一番考据，一通议论，外加多番赞叹，字里行间更流露出其时兼任庐州郡守李侯的一片苦心。李侯发现浮槎山泉之妙，便不远万里，将其送到京城，馈赠给懂水的欧阳修，这是知遇之举，也算佳话，更含恳请鉴别、肯定、推介之意。所以欧阳修才会在记中言：“李侯可谓贤矣。……凡物不能自见而待人以彰者，有矣；凡物未必可贵而因人以重者，亦有矣。故余为志其事，俾世知斯泉发自李侯始也。”

　　李侯不易，千里送泉水；欧阳知遇，报以《浮槎山水记》。只是，清嘉庆《合肥县志》卷四中云：“浮槎山，在城东八十里，为邑名山，一名浮巢，又名浮阇，山顶有甘泉，宋嘉祐中郡守李瑾以遗欧阳修，修为作记，记载集文。”欧阳修所记“以其水遗余于京师”者是李侯，而《合肥县志》所载为李瑾，人名两异，是否为字号相异？尚待考证。

　　槎字生冷，但在我的家乡却累见不鲜，灌木林被称作“槎窠林”，“槎窠林”里有太多的童年记忆和梦幻，浮槎山是否也有槎窠林，逶迤绵延，莽莽苍苍？

　　成行于八月三日。

　　入山门，五岭四壑，游人多趋之于天河谷。殆临浮槎瀑布，梯道陡峭，攀援而上，前者踵足几立于后者项肩，汗流浃背，气喘吁吁。临观景台回望，人头攒动，止于水库者众。台有三处，面瀑突兀，瀑入水库，飞流直下，泻玉飞花。

　　力竭之际，柳暗花明，飞瀑之上，陡岩尽处，坦荡如砥，游人至此，如土委地。极目向上，杳然不知深邃，导引木牌立于阶旁，云：“花甲有病者下，年富力强者上。”转身欲去者，蠢蠢欲上者，踌躇于此，辗转反侧。

　　“尽吾志也而不能至者，可以无悔矣，其孰能讥之乎？”然未见浮槎山泉，心有不甘，于是乘车，匍匐而上，少顷，前高不可攀处尽退脚下，凌绝顶处大王庙。

　　大王庙是遗址，建有天王殿和大雄宝殿。大王庙亦称道林寺，梁武帝五女在此落发为尼，寺为敕建，鼎盛之时，有“三百尼，八百僧，骑马关门，九十九间半寺院”一说，享“北九华”之称。

　　向东南，沿石径步行五百米，豁然开朗，茶树和构树漫山遍野，一方石门以沧桑颓败之态立于荒芜之间，有旷古韵味，此谓“石门映月”。石门孤立，透过门洞，天闲云淡。

　　石门之南，之前，之下，有泉两眼，即浮槎山泉，亦谓“乳泉”，相传“一清一浊”。乳泉之名，来自欧阳修《浮槎山水记》引陆羽茶经论水之说：“山水上，江次之，井为下。山水，乳泉、石池漫流者上。”泉在两进的平房之间，有玻璃屏障保护。透过屏障，两汪泉水平静无漾，亦无清浊之别，更无漫流之姿。泉周甃甓，中连一埂，不为实用，只做观赏：人泉对眼，四目相望，一切都在静默间。

　　《浮槎山水记》中未及乳泉清浊事。民间露天之井，多半连二一体，一边汲水，一边浣洗，清浊不犯。昔日，二泉向西五百米，道林寺香火鼎盛，居士往来，顶礼膜拜，一应人等总离不开汲水和浣洗，于是，清处汲水，浊处洗濯，如沧浪之水所用，濯缨，濯足。泉有清浊别，人在出入间。