安丽梅

　　中华民族自古以来重视家庭、重视家教、重视家风，形成了源远流长、内容丰富的家训文化。立足新时代新征程，深入挖掘传统家训文化的人文智慧，有助于引导广大家庭把爱家和爱国统一起来，把实现家庭梦融入民族梦之中，汇聚起实现民族复兴的磅礴力量。

　　“进德修业欲及时也”的修身观

　　“德者，事业之基，未有基不固而栋宇坚久者。”在修身问题上，传统家训文化从性善论的人性论预设出发，强调修身进德的重要性。如薛瑄在《诫子书》中提到“人之所以异于禽兽者，伦理而已”，指出人之为人的根本在于明道理做好人。在修齐治平的人生图式影响下，传统家训文化主张志在圣贤、勉学成人、修养身心，形成了“进德修业欲及时也”的修身观。

　　人生在世总要有所追求，才能进一步明确人生方向。传统家训文化从人生目的的高度强调立志的重要性，认为“人无志，非人也”（《家诫》）。因此强调要及早立志，所立志向不应拘泥于名利富贵，主张“志于道德者为上，志于功名者次之，志于富贵者为下”（《庭帏杂录》）。如朱熹认为“志道，则心存于正而不他；据德，则道得于心而不失”，正所谓“志为进德之基”。曾国藩明确提出“君子之立志也，有民胞物与之量，有内圣外王之业”的观点。

　　“古人读书，取科第犹第二事，全为明道理，做好人。”实现人生志向需勉学成人。韩愈在《符读书城南》中提出“人之能为人，由腹有诗书。诗书勤乃有，不勤腹空虚”，认为勤学是人之能为人的必然路径。

　　“爱子，教之以义方”的教子观

　　为人父母，“不患不慈，患于知爱而不知教也”。司马光在《温公家范》中深刻阐明了爱子与教子的关系，认为“夫爱之，当教之使成人。爱之而使陷于危辱乱亡，乌在其能爱子也”。在教子观方面传统家训文化逐渐形成了严慈相济等内容。

　　“父母威严而有慈，则子女畏慎而生孝矣。”父母是孩子的第一任老师。传统家训文化认为教育子女需处理好“严”与“慈”的关系。“慈”是指父母对子女发自内心的关爱之情，但是父母的慈爱并非指毫无节制的宠爱、溺爱、偏爱，这样对孩子的成长并无益处，“虽欲以厚之，更所以祸之”（《颜氏家训》）。真正爱护孩子在于慈严相济、爱教结合，“家人有严君焉，父母之谓也”（《易·家人卦》），这里的严并非指对孩子动辄笞怒打骂，而是在立身处世中严格要求子女，并在子女面前有威严。

　　“遗子黄金满籝，不如一经。”传统家训文化认为孝友家风、勤俭家风、耕读家风、清白家风等优良家风传承比物质财富代际传递更为重要。正所谓“家风不重满籝金”。例如东汉杨震的朋友、同僚看到其子孙常常靠吃蔬菜充饥，又没有车马代步，就劝他多置产业。杨震不肯，他认为相较于留财产给子孙，不如把清白家风传给后代，使其清正廉洁，个个成才。南朝徐勉效法杨震“以清白传子孙”（《为书诫子崧》）的做法，同样不为子孙多置产业。房玄龄的父亲房彦谦，家无余财，他说“人皆因禄富，我独以官贫。所遗子孙，在于清白耳。”（《隋书·房彦谦传》）优良家风传承成为传统家训文化教子观的重要内容。

　　“民吾同胞，物吾与也”的处世观

　　“亲亲而仁民，仁民而爱物。”社会是人的社会。人一旦离开家庭、走向社会，必然要涉及与人相处的问题。传统家训文化以民胞物与为原则详细阐释了人我、物我之间的关系。

　　“睦族之次，即在睦邻。”邻里相处难免发生争执，传统家训文化多主张以和为贵，宽和忍让，尽量避免产生争端，“处宗族、乡党、亲友，须言顺而气和，非意相干，可以理遣；人有不及，可以情恕。若子弟僮仆与人相忤，皆当反躬自责，宁人负我，无我负人”（《庞氏家训》）。邻里之间一旦发生争执，主张自我反思不当之处，“大抵人之所讼互有短长，各言其长而掩其短”（《袁氏世范》）。若对方承认了自己的错处就应该停止纷争，不必费用财物交结胥吏惩治对方。

　　“与人相处之道，第一要谦下诚实。”传统家训文化认为与人相交，贵在谦让诚信，不可轻诺寡信，“与人相处之道，第一要谦下诚实”（《杨忠愍公遗笔》）。与朋友相处器量须大，心境须宽，待人要宽和，“人有喜庆，不可生妒忌心；人有祸患，不可生喜幸心”（《朱子家训》）。

　　“戒杀生以惜物命，慎翦伐以养天和。”明人高攀龙在《高子家训》中说“少杀生最可养心，最可惜福”。可见，家训主体将“爱物”提升到了“养心”“积德”的高度，将这种与自然和谐相处的生态观赋予伦理色彩。

　　“尽忠尽力，以报国家”的报国观

　　“身居畎亩思致君，身在朝廷思济民。”（《训子》）传统家训文化从循理守法、赤心报国、爱国忘家等维度阐明了“尽忠尽力，以报国家”的报国观。

　　“必须正直忠厚，赤心随分报国。”在政治生活中传统家训文化认为首先要做到赤心报国，清正廉洁，“若其不能忠清，何以戴天履地”（《旧唐书·崔玄暐传》），要求不为自己谋私利、不为家人亲属、朋友故旧谋私利。张廷玉认为“养廉之道，莫如能忍”（《澄怀园语》），面对非分之财物、功名、美色不为所动，节制非分的欲望。司马光则强调需重视俭德的培养，“俭则寡欲，君子寡欲，则不役于物，可以直道而行”（《训俭示康》），主张俭以养德，以俭养廉。

　　面对民族危亡传统家训文化主张为国捐躯，不为苟生而失气节，“行诚孝而见贼，履仁义而得罪，丧身以全家，泯躯而济国，君子不咎也”（《颜氏家训》）。这种“捐躯赴国难，视死忽如归”的人生态度是家训报国观的重要内容。

　　（作者单位：中国人民大学马克思主义学院、北京市习近平新时代中国特色社会主义思想研究中心）