▌谭烈飞 著

　　作为北方的军事重镇，幽燕大地上历经了无数的战争，而战争的硝烟只能从文献记载中去寻觅，我们今天所能看到的是安宁的古寺和与之伴生的苍松古柏。有些朋友也许不明白战争与宗教寺院的关系，作为战争的受害者，普通百姓需要寄托精神上的无奈；而作为战争的主导者，统治阶级也希望用精神上的寄托来转移现实中人民的苦难和悲愤，宗教寺院便油然而生。

　　据说北京最早的寺庙建于晋代。北京有句老话叫“先有潭柘寺，后有北京城”，足以看出潭柘寺的地位。京西潭柘山属太行山脉，山峦起伏，有九峰连珠，山上树木茂盛，尤以柘树最多。西晋时，潭柘山宝珠峰下出现了第一座寺院——嘉福寺，寺后有泉，潴汇成潭，寺周环生柘树，郁郁数千章。嘉福寺即因深潭、柘树而又称潭柘寺，一直有“京西第一名刹”之称。唐武则天年间，寺院扩建改名为龙泉寺，到了辽代改名为大万寿寺，香火尤为旺盛。然而，到了明代又恢复了最初的名字——嘉福寺，不难看出该寺的每一个名字都与一个时代密切相关。

　　对于寺院的起源，也有专家提出质疑，认为潭柘寺不可能建于西晋。那么“先有潭柘寺，后有北京城”是怎么来的呢？传说北京城的许多代表性建筑都有潭柘寺的影子，明清故宫最显赫的太和殿，据说就是仿照潭柘寺的大雄宝殿而建的，这两座建筑同为重檐庑殿顶，井口天花绘金龙和玺，不同的是太和殿更高大一些而已。据说，这是因为明代修建北京城的设计师姚广孝曾在潭柘寺隐居修行，寺内建筑给了他许多建造北京城的灵感。

　　从唐初开始，佛教成为北京地区发展最为迅速的宗教。唐代，北京这个地方属于幽州，“安史之乱”始发于此，而唐代所建的寺庙非常多，至今，许多有影响力的寺庙都可以追溯到唐代。

　　辽代，燕京僧居佛寺冠于北方，大的寺院就有36座，中小寺院不计其数。燕京佛教兴旺与辽代本身的政治文化状况有直接关系。辽太祖、太宗几代当权者连年鏖战不已，而燕京地处战争前沿，人民首被其患。辽代统治者不得不大力提倡佛教，以缓和人民的反抗情绪，加之辽契丹文化与中原文化差异较大，人民接受佛教比学习儒学更容易。这些原因结合起来，造成燕京佛教的大发展，朝廷不仅大力提倡佛教，大建寺院，大做佛事，有的皇帝还亲自讲经，许多寺院就是在皇家直接支持下兴建起来的。

　　开凿石窟、刻写佛经，是让佛教得以长期流传的途径之一，这些重要遗存也让当今世人能够体会到当年佛教的兴盛。北京隋唐佛教文化遗存中最为著名的，要数房山云居寺及所在的石经山。

　　隋唐至辽，云居寺所在地为幽州、涿郡、范阳所辖，准确创建年代已经无考。云居寺因经而寺，寺以经贵，寺名以寺周围常有云雾缭绕而得名。追溯寺庙的历史，要到隋大业年间（605年至618年），幽州智泉寺（位于今北京西城法源寺附近）寺僧静琬云游到白带山（后改称石经山），被这里的环境所吸引，就此停留下来，又发现这里盛产可以镌刻佛经的青石板和大理石，便心生镌刻之念，利用这里的石材，把能够搜集到的佛经刊刻保存。一代代僧人不停地传刻，并将这些刻好后的佛经藏在白带山的山洞中。 （3）