转自：新安晚报

　　无为市地处皖江北岸，境内出土有东汉时期的青铜编钟，说明东汉时期宫廷音乐已经在无为一带流行。魏晋南北朝以后，随着无为地域文化更深地融入唐朝的中原文化，到了北宋时期，无为地域的音乐也更加蓬勃地发展起来。北宋时期，无为军出现三个音乐巨匠，他们是李景仙、杨杰和陈德孚，并都居住或者活动在无为城。

　 在偃月城，欣赏李景仙的琴技

　　关于李景仙，清嘉庆《无为州志》有这位的介绍：“李景仙，祥符中道士，居天庆观。构万卷堂，藏书两监，多秘阁所无者。”参考北宋诗人、音乐家杨杰的《万卷堂》和北宋无为知军满维端的《南池》，可以推知“天庆观”大概的地址。

　　杨杰的《万卷堂》有诗句“偃月仙翁羽化初，玉京推下紫云车。旌幢杳入三清路，楼阁空遗万卷书。”诗中，作者称“万卷堂”主李景仙为“偃月仙翁”，说明他居住在“偃月城”。这里的“偃月城”指无为军城。黄山书社点校版嘉庆《无为州志》收录北宋无为知军满维端的《南池》，首句为“偃月城南锦绣川”。但乾隆《无为州志》收录的满维端的《南池》，首句为“偃月城西锦绣川”。不管是“西”还是“南”，这里的“偃月城”都是指无为军城。

　　宋仁宗庆历七年的一天，惠风和畅。任滁州太守的欧阳修延请善琴的李景仙到自己的官署弹琴，之后留下著名的音乐欣赏诗《赠无为军李道士》，全诗如下：

　　其一：

　　无为道士三尺琴，

　　中有万古无穷音。

　　音如石上泻流水，

　　泻之不竭由源深。

　　弹虽在指声在意，

　　听不以耳而以心。

　　心意既得形骸忘，

　　不觉天地白日愁云阴。

　　其二：

　　李师琴纹如卧蛇，

　　一弹使我三咨嗟。

　　五音商羽主肃杀，

　　飒飒坐上风吹沙。

　　忽然黄钟回暖律，

　　当冬草木皆萌芽。

　　郡斋日午公事退，

　　荒凉树石相交加。

　　李师一弹凤凰声，

　　空山百鸟停呕哑。

　　我怪李师年七十，

　　面目明秀光如霞。

　　问胡以然笑语我，

　　慎勿辛苦求丹砂。

　　惟当养其根，

　　自然烨其华。

　　又云理身如理琴，

　　正声不可干以邪。

　　我听其言未云足，

　　野鹤何事还思家。

　　抱琴揖我出门去，

　　猎猎归袖风中斜。

　　作为北宋文坛举足轻重的文学家，欧阳修在诗题里称李景仙为“李道士”，在诗中称其为“李师”，可以说在奏琴技艺方面，李景仙被欧阳修尊称为“师”。欧阳修这首音乐鉴赏诗，是用诗的形式写成的“音乐鉴赏论文”，从侧面反映了李景仙高超的奏琴技艺。

　　宋哲宗元祐四年，苏轼出任杭州知州，也欣赏到了李景仙的演奏。关于这次演奏的经历，苏轼在《书文忠赠李师琴诗》中有记录：

　　与次公听贤师琴，贤求诗，仓卒无以应之。次公曰：“古人赋诗皆歌所学，何必己云！”次公因诵欧阳公赠李师诗，嘱余书之以赠焉。

　　元祐四年九月二十一日。

　　苏轼没有描绘李景仙弹奏的具体场景，但引述了欧阳修对李景仙的称谓“李师”，自己则称其为“贤师”，敬佩之情显而易见。

　　去“五云阁”，参加音乐人的聚会

　　清嘉庆《无为州志》记载：“五云阁，在州城东阛阓中，宋‘五云叟’陈朋建。朋曾赐号‘文靖先生’。今遗址失考，仍呼阁上。”虽然史志书籍称“遗址失考”，但“五云阁”大致方位可以确定，即现在无为城东大街上坡的南侧，即“礼拜寺巷”口一带。

　　“五云阁”的筑者陈朋又名陈德孚，他与当时自号“无为子”的杨杰是好朋友。“无为子”杨杰是宋仁宗嘉祐四年进士。七年后，即宋治平三年，当涂郭功父招杨杰赴环峰小聚。陈朋作诗寄赠郭功父和杨杰。而杨杰诗赠陈朋，最著名的当属《五云叟琴阁》。全诗如下：

　　朝望五云山，暮望五云山。

　　望之欲去未得去，抱琴登阁聊怡颜。

　　琴声喷潺湲，意在山之泉。

　　琴声险欲绝，意在山之巅。

　　五云之山不须到，劝君但作五云操。

　　由诗题推知，“五云阁”全称为“五云叟琴阁”；“五云阁”是五云叟放置琴的地方。也就是说著名书法家米芾任无为知军的30多年前，“五云阁”已经筑建完成。“阁上”——“五云阁”——“五云叟琴阁”。北宋时期，“阁上”就是无为军著名的音乐人聚会地。到了南宋，枢密王蔺罢官回到无为军，在无为军城筑楼阁，过起隐居的生活。这个时候，陈德孚的“五云阁”已经圮坏。王蔺购得“五云阁”之地，筑“熙春园”；在“熙春园”，筑“望月楼”。从此，“阁上”成为枢密王蔺家的私人花园。

　　清末有无为地图，在“阁上”位置标注有“双井街”地名，说明当时掘有两口井。其实，双井在大东门内，即阁上下坡的犁头尖一带。成图于1930年后的《民国时期无为城略图》，在“阁上”位置标注有“五云阁”。阁上附近，曾有纪念状元焦蹈的状元坊，明朝时坏圮；附近还曾有“都宪坊”，是表彰纪念明朝进士、巡抚佥都御史刘崙的。

　　到无为城，品评杨杰的乐理

　　杨杰，北宋无为人，青年时就以“雄文妙赋”著称于世，宋仁宗嘉祐四年中进士，与欧阳修、苏轼、王安石、米芾等人建立了友谊。杨杰不仅是一位政治家，还是一位艺术造诣很深的音乐家，曾七任太常，执掌宫廷和宗庙的礼仪和音乐之事。

　　杨杰不但与李景仙、陈德孚等无为本地音乐家有交往，还对宫廷音乐有独到的理解。杨杰的音乐评论，常常以奏章的形式表现，被收入《宋史·乐志》。宋初宫廷雅乐音调太高，“不合中和”，太宗命人重定律吕；宋仁宗以“器久不谐，复以朴准考正”，结果钟声沉郁震颤，并不和谐。宋神宗即位，诏秘书监刘几、礼部侍郎范镇议乐，刘几请命杨杰同议。

　　杨杰与范镇发生分歧，曾多次上书，具体指出范镇观点的不足之处：“今镇新定乐法，颇与乐局所议不同。且乐经仁宗命作，神考睿断，奏之郊庙、朝廷，盖已久矣，岂可用镇一说而遽改之？”

　　宋神宗元丰三年，杨杰上书，从作曲、演奏、指挥和表现内容等方面，指出“范镇乐”的缺陷：

　　一是“歌不永言，声不依永，律不和声”；二是“八音不谐，钟磬阙四清声”；三是“琴、瑟、埙、篪、笛、箫、笙、阮、筝、筑奏一声，则镈钟、特磬、编磬连击三声，声烦而掩众器，遂至夺伦”；四是“舞者发扬蹈厉、进退俯仰，既不足以称成功盛德，失其所向，而文舞容节尤无法度，则舞不象成也”；五是“乐声不一，混殽无叙”；六是分乐之序，“冬至祀天，不歌大吕；夏至祭地，不奏太簇；春飨祖庙，不奏无射；秋飨后庙，不歌小吕”；七是雅乐与民乐相杂，以致“郑声乱雅”。

　　杨杰独到、全面的评论，在中国音乐评论史上留下浓墨重彩的一笔。宋哲宗即位后，杨杰再次从乐章曲名、宫架加磬、十六钟磬等角度分析“范镇乐”的缺陷，意见得到了采纳。从此，“范镇乐”被弃，“杨杰乐”正式被宫廷采用。

　　《宋史》记载，杨杰有音乐专著《乐记》五卷。除此之外，杨杰诗文的石刻留存在浙江衢州、安徽枞阳一带，成为全国重点文物保护的一部分，他的《无为集》入选《四库全书》，《补正三礼图序》《皇族服制图序》二文不但完善了北宋皇家服装礼仪规制，还成为了研究中国服装史的重要参考文献。