西海新闻记者 李皓

在中国人的心目中，昆仑有着丰富的内涵。

昆仑首先是一个神秘的地理概念。黄河是中华民族的母亲河，当古人沿黄河溯源而上，试图寻找祖先跋涉的起点时，目光赫然与一座大山相遇，这座山就是昆仑山。北魏郦道元所著的《水经注》中，便留下了“河（河是远古先民对黄河的专称）出昆仑之虚”的记载，这是中国典籍中，有关昆仑是黄河之源的明确记载；

昆仑更是一座人文之山。“赫赫我祖，来自昆仑”，中国人认为，昆仑是中华文明的肇始之地，在《山海经》《淮南子》等先秦典籍中，昆仑被塑造为“天帝之都”“万山之祖”，这种叙事将昆仑与华夏始祖（如黄帝）的诞生、功业紧密绑定，从而形成了伴随我们民族成长的，“祖出昆仑”的文化基因；

昆仑更是支撑一个博大的神话体系的原点。以西王母为核心人物构建的昆仑神话体系，是中国古典神话中，故事最丰富，影响最深远的神话体系，我省著名民俗学家赵宗福，将昆仑神话视为“中国古代神话的精华部分”；

昆仑还体现了早期中华文明的多元融合。从考古发现与民族口传资料看，藏族、羌族、彝族等多个民族均流传着祖先源于昆仑山下的传说。这种跨民族的祖源认同，使“赫赫我祖，来自昆仑”成为中华民族共同体意识的重要表达。

可是，昆仑究竟在哪里？

从夏商周到当代，昆仑的地理方位好像是一个无解之谜，始终萦绕在人们探索的目光中。

想要搞清楚昆仑的地望问题，我们目光将不可避免地聚焦于这样一部上古典籍——《禹贡》。

《禹贡》是中国最早的地理文献，相传是大禹治水后，嘱托大臣伯益所著，如果传说成立，那么《禹贡》的成书年代，大约在夏朝。这样的传说，因为缺乏考据，被大多数学者摒弃，后世认为，《禹贡》的成书年代大约在春秋。

《禹贡》中留下了上古时期人们对昆仑的最早的记录。

《禹贡・雍州》中明确记载：“织皮昆仑、析支、渠搜，西戎即叙”。这里的“织皮”指当地居民以兽皮为衣的习俗；而“昆仑、析支、渠搜”则是西戎（古代对西北少数民族的统称）的3个部落。这一记载表明，昆仑并非神话中的神山，而是实际存在的地理单元或民族聚居地。

在《后汉书・西羌传》中，我们再一次与《禹贡》中提到的析支、渠搜相遇。

《后汉书・西羌传》中称 “西羌之本，出自三苗，姜姓之别也……滨于赐支，至乎河首”，这里的“赐支”即“析支”，指的是历史上居住在青藏高原东北部的羌人族群的一支。结合《禹贡》中“织皮昆仑”的描述，历代学者都认为，昆仑很可能指今青海东部至甘肃西南部的山地。

我国著名史学家顾颉刚也认为，昆仑很可能就在“河源”地区。

【扑朔迷离觅昆仑】

综合这么多的信息，有关昆仑地望的问题，似乎有了答案，但吊诡的是，历史上，对昆仑地望的确认，却一波三折，始终存在着巨大的争议。

张骞出使西域后，中原王朝首次与西域有了实际性的接触，归汉后，张骞曾向汉武帝报告说，河源位于今天的新疆维吾尔自治区和田县大南山。

《史记・大宛列传》记载：“汉使穷河源，河源出于阗……”，随后，汉武帝“子案古图书，名河所出山曰昆仑云”，以行政命令的方式，将和田县的大南山定名为“昆仑”，汉武帝此举虽然将昆仑与中原王朝的政治象征结合起来，进一步巩固了中原王朝的统治地位，可是与《山海经》中“河出昆仑”的记载大相径庭。

【昆仑之辨】

在中国封建王朝历史时期，清人对昆仑山位置的考证最为详尽。

清末，边疆危机严重，清人对边疆问题的思辨自然涉及对昆仑山地望的考证，学者万斯同就曾撰《昆仑辨》《禹贡昆仑辨》二文，他博考众书，总结了历史上十余种昆仑山地望之说；洪亮吉将万氏所言十余家之说统而论之，称“自贺诺木尔至叶尔羌，以及青海之枯尔坤，绵延东北千五百里至嘉峪关，以迄西宁，皆昆仑山也”；学者吴承志认为昆仑山是青海的巴颜喀拉山，张穆则将昆仑山定位在今冈底斯山；魏源把葱岭视为昆仑山之所在；清末时人陶保廉更是总结了7种不同的昆仑之说，到了当代，学者承袭先人之考证结果，更是就昆仑山的地理位置诸多考辨，就昆仑山的地理位置，形成了二十余种不同的观点。

【何为昆仑】

“昆仑”在甲骨文中，都带有山字旁，这也意味着，它肯定与山有关。

赵宗福说：“‘昆仑’在原始意义上说，首先是一种圆形的、混沌迷茫的状态，一些古书中，直接将‘昆仑’写作了‘混沦’‘混沌’，所以昆仑神话中的昆仑，时常呈现出一种混混沌沌、雄伟浑圆的气象。”这也暗合了神话中昆仑山“周圆如削”的意象。

赵宗福还说，“昆仑”某种意义上来说，还有“天”的意思，所以昆仑山也可以叫做“天山”。

青海师范大学教授侯光良，在对发现于青海境内黄河上游的宗日文化鸟纹图案的研究中发现，这些图案很可能与中华文明的滥觞时代，生活在青海境内的远古先民对天的崇拜有关。

这也就意味着，昆仑很可能不仅仅是一个地理概念，还延伸到了人的精神层面，昆仑的内蕴，由此变得更为复杂。

【寻觅昆仑的意义】

寻觅昆仑，不仅因为昆仑是万山之宗，是河岳之根，同时也因为昆仑是中华民族的发祥地之一，远古的昆仑意象，曾经对中华民族的诞生，产生过深远的影响，巍巍昆仑更是我们民族精神的象征和体现。

赵宗福说：“如果说，神话是一个民族文化的源头，那么昆仑神话就是中国早期文明的曙光。”

学者米海萍也认为：“昆仑文化作为民族源头的文化和持续影响后代的民族文化，是先民的创作发明和精神需求的结晶，依旧是传承在我们今天社会的精神生活内容之一。”

【昆仑与青海】

“昆仑”的含义从地理实体到神话符号，再到历史人群称谓，贯穿了中国文化对自然、族群的认知演变，虽然人们对昆仑地望，至今没有定论，但是青海学界普遍认为，昆仑与青海有着千丝万缕的联系。

赵宗福认为，昆仑神话是围绕着昆仑山演绎出的传说故事，因此昆仑山无疑是昆仑神话的核心地带，基于“河出昆仑”“昆仑之丘，河水出焉”的记录，河源便是昆仑山地理所在的标志。（《论昆仑神话和昆仑文化》）

《穆天子传》是西周的历史典籍之一，相传是西晋武帝太康二年（公元281年），盗墓贼在一座战国时期的古墓中发现《穆天子传》，它里面记录了周穆王在瑶池边与西王母相会，互生情愫的故事，生活在海北藏族自治州刚察县境内的牧民们传说，刚察境内的年钦夏日格山，很可能就是当年周穆王与西王母相会的地方。

年钦夏日格山矗立在青海湖北岸，面朝波光粼粼的青海湖，其地理环境，的确与《穆天子传》中记载的，周穆王与西王母相会的环境极其相似。

台湾学者苏学林认为：“西王母与昆仑山原有不可拆分的关系，言西王母必言昆仑也。”

无独有偶，在我省海西蒙古族藏族自治州天峻县发现的西王母石室，更是印证了《汉书·地理志》里：“金城郡临羌县，西北至塞外有西王母石室、仙海、盐池。北侧湟水所出,东至允吾入河。西有须抵池,有弱水、昆仑山祠。”的记录。

临羌即今天的西宁市湟中区多巴镇一带，汉人所说的仙海很可能就是青海湖，而盐池，则是如今闻名海内外的茶卡盐湖，《史记》中也有青海东部，建有昆仑神祠的记载，所有的一切，都与《汉书·地理志》里记录的不谋而合。

西王母石室位于天峻县的关角乡，是一个天然形成的溶洞，因为在洞口，曾发现过标有“长乐未央”铭文的瓦当，专家考证，两汉及魏晋南北朝时期，这个溶洞的洞口，很有可能建有颇具规模的西王母祠。

学者米海萍也认为，《禹贡》中记录，昆仑在西戎之地，而青海恰恰正是古人眼中的“西戎之地。”

青海境内诸多的考古发现表明，《禹贡》和《山海经》中有关昆仑的记载，虽然扑朔迷离，也许并非完全源自古人的想象，而是反映了上古时期，中原王朝对祖国西部的地理认知。