转自：咸阳发布

三

纲

五

常

成

语

咸

阳

【释义】

三纲：指君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲；五常：五种常行不变的道德标准，即仁、义、礼、智、信。《成语大词典》释曰：“我国封建社会提倡的主要道德标准。”

【出处】

《论语•为政》：“殷因于夏礼。”三国魏何晏集解引汉代马融：“所因，谓三纲五常也。”

【典故】

“三纲五常”是董仲舒在先秦儒家“五伦”观念的基础上提出的一整套维护社会伦理纲常、整治制度的学说。董仲舒认为，仁、义、礼、智、信这“五常之道”，是处理君臣、父子、夫妻、上下、尊卑关系的基本法则。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。“五常之道”实际上是“三纲”的具体化。董仲舒的学说在一定时期起到了维护社会秩序、规范人际关系的作用。

三纲、五常这两个词，源于西汉董仲舒的《春秋繁露》一书。但最早渊源于孔子。也有人说“三纲”源于法家代表韩非子，“五常”源于孟子的“仁、义、礼、智”。

“三纲”即《礼纬•含文嘉》中说的“君为臣纲”“父为子纲”“夫为妻纲”，也就是所谓的“君臣义”“父子亲”“夫妇顺”。有人说“三纲”的说法并非出于儒家，而是源于韩非子，《韩非子•忠孝》提出，“臣事君、子事父、妻事夫，三者顺则天下治，三者逆则天下乱，此天下之常道也。”后来被董仲舒用来转化，形成了后世所说的“三纲”。董仲舒在《春秋繁露》中说：“君臣、父子、夫妇之义，皆取之阴阳之道。君为阳，臣为阴；父为阳，子为阴；夫为阳，妻为阴。是故仁义制度之数，尽取之天。”他又说，“阴者阳之合，妻者夫之合，子者父之合，臣者君之合。物莫无合，而合各有阴阳。”而其中的“合”是配合的意思，也就是被支配的一方。

“五常”是指“仁、义、礼、智、信”。孟子提出“仁、义、礼、智”，后来董仲舒将其扩充为“仁、义、礼、智、信”，或称“五常”。“五常”这几种精神行为规范，是儒家伦理思想的核心。出自董仲舒的《天人三策》：“仁、义、礼、智、信五常之道，王者所当修饬也。”将他们称为“五常”是因为“常”表达了永恒不变的意思。

作为一种道德原则和规范的内容，最早渊源于孔子提出的君君臣臣、父父子子和仁义礼智等伦理道德观念，孟子提出的“父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信”的“五伦”道德规范。董仲舒按照他的大道“贵阳而贱阴”的阳尊阴卑理论，对五伦观念作了进一步的发挥，提出了三纲原理和五常之道。董仲舒认为，在人伦关系中，君臣、父子、夫妻求全责备三种关系是最主要的，而这三种关系存在着天定的、永恒不变的主从关系：君为主、臣为从；父为主，子为从；夫为主，妻为从。所谓的“君为臣纲，父为子纲，夫为妻纲”，三纲皆取于阴阳之道。具体地说，君、父、夫体现了天的“阳”面，臣、子、妻体现了天的“阴”面；阳永远处于主宰、尊贵的地位，阴永远处于服从、卑贱的地位。董仲舒以此确立了君权、父权、夫权的统治地位，把封建等级制度、政治秩序神圣化为宇宙的根本法则。董仲舒又认为，仁、义、礼、智、信五常之道则是处理君臣、父子、夫妻、上下、尊卑关系的基本法则，治国者应该给予足够的重视。在他看来，人不同于其他生物的一个重要特点，在于人类具有与生俱来的五常之道。坚持五常之道，就能维持社会的稳定和人际关系的和谐。

汉武帝时，把符合封建统治利益的政治观念、道德规范等立为名分，定为名目，号为名节，制为功名，用它对百姓进行教化，称“以名为教”。名教观念最初也始于孔子。孔子强调以等级名分教化社会，认为为政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。董仲舒也倡导审察名号，教化万民。其内容主要就是三纲五常。

有资料显示，“三纲”“五常”出自《白虎通•三纲六纪》中的“三纲者，何谓也？谓君臣、父子、夫妇也。”《论衡•问孔》中的“五常之道，仁、义、智、信也。”把“三钢”“五常”连起来成为成语的最早应该是三国魏何晏集解中引东汉马融的话。五代时期，“三纲五常”已经成为教材。在《五代史平话•梁史 •卷上》就有记载：“小生惯诵经史，教导乡里徒弟，无过是教他学习个孝悌忠信的道理，识得个三纲五常。”从宋代朱熹开始，“三纲五常”成为中国传统社会的最高伦理准则，成为禁锢人们言行的桎梏。若违犯封建伦理纲常，即被视为“名教罪人”。三纲五常与名教观念，为封建阶级统治和等级秩序的神圣性和合理性而辩护，成为中国封建专制主义统治的基本理论，为历代封建统治阶级所维护和提倡。被写进封建家族的族谱中，写进《三字经》一类的启蒙教材中，起着规范、禁锢人们思想、行为的作用。

编辑：鲁晴

审核：闫莉  签发：王鹏飞