心经“色空不二”
创始人
2024-08-26 12:37:28
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心经“色空不二”
《心经》中有“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的经文，是讲“色空不二”。惠能大师也说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”佛本来是由凡夫位上修行来完成的，凡夫在感受到烦恼的同时，也彰显了觉性，故说“烦恼即菩提”。因为烦恼能彰显觉性，在烦恼与苦痛的当下就呈现出自性的功德。惠能大师已跳出了二元的羁绊。“不二”显示了事物间彼此的不可分割性。
关于“不二法门”，在《维摩诘经，入不二法门品》中，维摩诘居士以强有力的缄默对最不可思议的“不二”作出了示范。本品中维摩诘居士就教于一群大菩萨，问他们各自是怎样进入不二法门的，众位菩萨分别说明自己是靠着超越那些二元性才能够证得。最后发言的是文殊师利菩萨。
文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门。”
时维摩诘默然无言。
文殊师利叹曰：“善哉善哉，乃至无有文字语言，是真入不二法门。”
维摩诘的缄默即是对最不可思议的“不二”展现了最有力的示范。
佛教有八万四千法门，不二法门是境界。人得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生死的涅槃境界。从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。
所以，我们要超越凡情识境，要有转识成智的能力，证“不二”之法，把好恶、是非、人我……一切相对的偏见，统统泯灭，一体涵摄，不生分别，当下圆成，这样才能常常安住于清净和合
《心经》中有“色不异空，空不异色，色即是空，空即是色”的经文，是讲“色空不二”。惠能大师也说：“凡夫即佛，烦恼即菩提。前念迷即凡夫，后念悟即佛。前念著境即烦恼，后念离境即菩提。”佛本来是由凡夫位上修行来完成的，凡夫在感受到烦恼的同时，也彰显了觉性，故说“烦恼即菩提”。因为烦恼能彰显觉性，在烦恼与苦痛的当下就呈现出自性的功德。惠能大师已跳出了二元的羁绊。“不二”显示了事物间彼此的不可分割性。
关于“不二法门”，在《维摩诘经，入不二法门品》中，维摩诘居士以强有力的缄默对最不可思议的“不二”作出了示范。本品中维摩诘居士就教于一群大菩萨，问他们各自是怎样进入不二法门的，众位菩萨分别说明自己是靠着超越那些二元性才能够证得。最后发言的是文殊师利菩萨。
文殊师利曰：“如我意者，于一切法无言无说，无示无识，离诸问答，是为入不二法门。”
于是文殊师利问维摩诘：“我等各自说已，仁者当说何等是菩萨入不二法门。”
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佛教有八万四千法门，不二法门是境界。人得此门，便进入了佛教的圣境，可以直见圣道，也就是达到了超越生死的涅槃境界。从佛教哲学观来看，“不二”即是“非此非彼又即此即彼”、“众生平等”、“自他平等”、“心佛平等”等，是佛教认知世界万事万物的方法与观念，演绎阐述的是世间万物本质与表象的关系。
所以，我们要超越凡情识境，要有转识成智的能力，证“不二”之法，把好恶、是非、人我……一切相对的偏见，统统泯灭，一体涵摄，不生分别，当下圆成，这样才能常常安住于清净和合
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